荒五、摄受想(分二科)

　　日一、征

　　云何菩萨于有怨害诸有情所，修摄受想？

　　这是学习耐他怨害忍五种想，使令自己没有瞋心。这五种想里面，最后一个想叫做摄受想，分二科，第一科征。

　　「云何菩萨于有怨害诸有情所，修摄受想」？有怨而又来伤害菩萨，菩萨对于有怨有害的补特伽罗要学习摄受想。这个「摄受」，说一个白话的意思，就观察他就是自己，观察这个有怨有害的人和菩萨是一体的，不是另外有一个人来伤害我，作如是观，叫做摄受想。这个「摄」这个字，可以当个取字讲，取过来，拿过来。就是把他拿过来当作自己，心里面能够这样安忍容受，叫做摄受想。这里是征，下面第二科解释。分二科，第一科修摄受想。

　　日二、释(分二科)

　　月一、修摄受想

　　谓诸菩萨应如是学：我为一切有情之类，发菩提心；摄受一切有情之类，皆为亲眷；我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利，而当于彼不忍怨害，作非义利。

　　「谓诸菩萨应如是学」，这个菩萨如果遭遇到有怨的有情来伤害他，他应该这样观察，应该这样学习观察，怎么观察呢？「我为一切有情之类，发菩提心」，菩萨自称为我，当初发无上菩提心的时候，是为了饶益一切有情才发菩提心的。我为什么要愿得无上菩提？就是为了饶益一切众生。这个「类」，就是众生里面一类一类的，胎、卵、湿、化，一类一类的不一样。有天上的有情，有人间的人，还有三恶道的，人间也是各式各样的人，所以其中有类别的。

　　「摄受一切有情之类，皆为亲眷」，我发无上菩提心的时候，我当时我的内心的观想：「摄受一切有情之类，皆为亲眷」，就是取一切有情都当作我的亲爱的人，就是作如是观。这个摄受在这里可以当作观察讲，观察一切有情之类都是我亲爱的人。「我应为彼作诸义利」，是我亲爱的人，我对他们应该怎么样呢？我应该为他们作义利，作世间的福德、作出世间的福德，为他们做这件事；劝导他们栽培世间的福德，也栽培出世间的福德，为他们作这样的义利。「我今不应本于有情欲作义利，而当于彼不忍怨害，作非义利」，我现在不应该，本来这些有情我发心为他们作功德的，「而当」，而今天我又于彼不忍他们的怨害，为他们作一些苦恼的事情，作非义利，我不应该这样子。这是修摄受想这一段。

　　月二、依想堪忍

　　如是如理正思惟故；于有怨害诸有情所，灭除他想，住摄受想。依摄受想，于诸怨害悉能堪忍。

　　「如是如理正思惟故」，前面修这个摄受想，也就是如理思惟的意思。「如是如理正思惟故；于有怨害诸有情所，灭除他想」，菩萨这样子观察了以后，那么对于有怨而又伤害我的诸有情所，「灭除他想」，就消灭去另外有一个众生这种思想，这种思想要不得。「住摄受想」，我就安住在摄受想这个地方。安住摄受想呢，就是他们都是我亲爱的人，这叫做摄受想。其次呢，他们和我是一体的，也叫做摄受想。离开了我自体，另外没有一切众生的；我和一切众生是一体，是无有二相的。「依摄受想，于诸怨害悉能堪忍」，我作如是观，成就了摄受想的时候，于诸有情的怨害就全能够堪忍，而心里面不动了，不会有瞋心的这件事。那么这是依想堪忍。

　　下面看这个《披寻记》：

　　「灭除他想住摄受想者：由诸菩萨摄诸有情以为自体」，这个住摄受想这句话怎么讲呢？「由诸菩萨摄诸有情以为自体」，就是我本身，一切众生和我是一体的。「是故于彼灭除他想」，所以菩萨的智慧里面没有其他的人，这就叫做「住摄受想」。这个菩萨的伟大到了这个程度。

　　这个地方呢，「灭除他想住摄受想」，如果是说观察照见五蕴皆空，菩萨自己观察色受想行识都是离一切相的，观察一切众生也是无相的，那么自己和一切众生都统一在无相之中，在无相之中没有菩萨可得，也没有众生可得，那就是「灭除他想住摄受想」了。那么若是有如是观的时候，「于诸怨害悉能堪忍」，那也就没有怨害可得这件事了。

　　宇二、释名(分二科)

　　宙一、征

　　云何名忍？

　　前面这五种想都说过了，这下面释名；前面辨这个五种想的相貌，现在解释这个忍的名称，分二科，第一科征。怎么叫做忍呢？忍这个名字什么意思呢？

　　宙二、释

　　自无愤勃，不报他怨，亦不随眠流注恒续；故名为忍。

　　「自无愤勃，不报他怨」，这是第二科解释。菩萨自己心里面没有忿怒，这个众生有怨，众生于菩萨有怨，来伤害菩萨，而菩萨自己内心里面没有忿怒。「不报他怨」，表现于外的行为呢，这个怨家来伤害菩萨，菩萨不报仇，不报，我不报复你，不回报。「亦不随眠流注恒续」，在外边菩萨是非常和平的，内心里面怎么样呢？菩萨内心里面「亦不随眠」，眠就是睡觉了，说这个人没有出来工作，那么他干什么呢？他在房子里面睡觉，那么那就叫做随眠。说菩萨他那个瞋心在心里面没有表示出来，所以没有愤勃，也没有报他怨，这个瞋心没有动起来，那么就是潜藏在、隐藏在心里面，不是的！菩萨也没有这个瞋心的随眠的事情，也不是在心里面隐藏在那里不动，不是。

　　「亦不随眠流注恒续」，这个流注，就是流水一剎那间就流过去了，白天也流，晚间也流，流注就是相续的意思。流注是个譬喻，就是表示这个瞋心潜藏在那里相续地、不断地在心里面隐藏着。菩萨不是！心里面也没有烦恼的随眠，没有这回事。这样子就是清净了，内心里面也没有瞋，那么表现于外的也非常的和平，所以「故名为忍」。忍者，心不动的意思。有烦恼而烦恼不动，也可以名之为忍。现在这个文看出来，菩萨根本没有烦恼，根本心里面不忿怒了，就是因为菩萨见到第一义谛了，没有引起烦恼的地方。我们的心在世俗谛上活动，那么世俗谛是有法可得的，所以就是有亲有疏，有爱有恨，这在世俗谛上这样子。到了第一义谛的时候，没有亲疏的差别，也没有爱恨的差别，这个烦恼没有办法生起了，「故名为忍」。下面第三科就结束了。

　　黄三、结

　　是名菩萨耐他怨害忍。

　　这就叫做菩萨耐他怨害忍。这五种想，这个摄受想有深义，可以包含着〈真实义品〉所说的，就是法无我的那个智慧在里面了。但是在文上看出来，就是「于有怨害诸有情所，灭除他想，住摄受想」，这文上看就是非常的，这个文字用的境界很高。若是深入地去思惟，才知道这就是法无我的智慧境界。

　　看这个《披寻记》：

　　「云何名忍等者：谓诸菩萨性于他所遭不饶益」，这个「性」就是心，菩萨的心「于他所」，在众生这里遇见一些不饶益的事情，没有利益的事情来伤害菩萨。「无恚害心」，菩萨内心里面不忿怒。「亦不反报」，你伤害菩萨，菩萨能容忍；而不会去，你打我，我打你，你若骂我，我就骂你，菩萨没有这回事情，不反报。「是名自无愤勃，不报他怨」，这就是这个意思。「若他谏谢速能纳受」，若是对方来伤害菩萨，又后悔了，他又向菩萨道歉，这个谏谢应该是这样意思。「速能纳受」，菩萨很快地就接受，你向他道歉，他就接受，不会：「不可以，我要处罚你，我要伤害你，我心里才舒服，你不能口头上说对不住，我就原谅你了，没有那么便宜」，菩萨不是。「若他谏谢速能纳受，终不结恨」，从始至终，菩萨心里面没有恨，不结恨，没有恨在那里隐藏着。「不久怀怨」，说是菩萨也多少有一点，但是很快地就没有了，不会很久地还怨恨，「是名亦不随眠流注恒续」。「当知此约菩萨性能堪忍说此忍名」，说这个忍的名字。

　　这个初得无生法忍的菩萨，他有可能也还有点恨，也可能还有恨，但是他得了无生法忍，他有诸法不生不灭的智慧，这个智慧一现前的时候就没有事了，什么事没有了。若到了第八地菩萨以上，完全没有事，三界以内所有的烦恼都清净了。

　　玄二、安受众苦忍(分三科)

　　黄一、征

　　云何菩萨安受众苦忍？

　　前面是耐他怨害忍，这一科解释完了。这是在文字上来讲菩萨的忍的境界，为什么菩萨能这么样忍？就是有正忆念，就是能够正审思惟，能够作如理观察的关系；如果不作如理的观察，这很难忍，不容易忍得住的。由正理的观察，成就了诸法毕竟空的智慧，成就了如幻如化的智慧；由这个智慧修成功了的时候，他就能忍。当然这件事呢，就是长时期的要静坐，长时的静坐，长时期的如理作意，才能够成就这件事。如果你不如理作意，你又不静坐，那就是嘴说一说而已，这就是办不到这件事的。说是办不到这句话呢，也是事实，当然不是说是今天你就是佛了，不是这么意思。就是你从今天开始常常如理作意，慢慢地就成功了，那么你说办不到就办得到了；如果你不常常地如理作意，不常常地静坐，那就是办不到了，这永久也办不到这件事。所以究竟是能办到？能办不到？就在乎你自己，不是说你决定能办到，你若是懈怠就是办不到，如果肯精进努力那就能办得到，这是这么回事。

　　「云何菩萨安受众苦忍」？这是第二个安受众苦忍，这是问这句话，怎么叫做菩萨安受众苦忍呢？下面第二科解释，也就是回答，分三科，第一科还是如理思惟，分二科，第一科于过去世。这个如理思惟是非常重要，就是常常地要思惟，常常地如理思惟就可以，耐他怨害忍也要由如理思惟才能成功，现在安受苦忍亦复如是。怎么叫做安受众苦忍呢？就是很多的苦恼的事情，你都能够安住不动，不感觉到有苦。这个忍怎么样能够修成呢？

　　黄二、释(分三科)

　　宇一、如理思惟(分二科)

　　宙一、于过去世

　　谓诸菩萨应如是学：我从昔来依欲行转，常求诸欲，故意思择为诸苦因，追求种种苦性诸欲。于追求时，忍受无量猛利大苦。所谓种种徇利、务农、勤王等事。如是追求无义苦时，令我具受种种大苦，皆由无…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…