..续本文上一页智思择过失。

　　「谓诸菩萨应如是学」，这一句话总标，怎么样诸菩萨应该这样学习。「我从昔来依欲行转」，我从无始以来，过去久远以来到现在，「依欲行转」，这个依字当作随顺的意思，随顺这个欲行，简单的解释就是欲心，我随我心里面的欢喜，我就这样去做事，我欢喜什么心里面去做什么，是这个意思。我随顺我的欲心去活动，作种种的活动。「常求诸欲」，不是一天两天，我常是这样子，去寻求各式各样我所欢喜的事情，常求诸欲。「故意思择为诸苦因」，故意就是有意的，有意的去想办法，我欢喜这件事，欢喜这件事，这件事没到我手里头，我就想办法。「思择」，就是内心里面思惟，想办法把我所欢喜的事情拿过来，是这样子。但这件事呢，「为诸苦因」，就是你遭遇到很多的苦恼的原因。你欢喜欲，那就是众苦之因，这下面再解释。「追求种种苦性诸欲」，因为常求诸欲，当然这个人呢，多数有多有少，读书干什么？就是追求诸欲的方法，我追求这个欲的方法，你不读书不知道，读了书才知道，这样子这样子这样子。「追求种种苦性诸欲」，追求种种欲，欲在我们凡夫的心情认为那是乐，所以我们去追求。但事实上它是苦，它是以苦为性的，那就是反正不是苦苦就是坏苦，不是苦苦、坏苦就是行苦，你不能超越这三种，这三种都是苦，就是这样子。当然这个佛法说这个坏苦，就是深一层地说苦，说行苦是更深一层的，都是苦，并不是像众生自己所想象的：「啊！这个事情很美，怎么怎么地…」，实在不是，这是令我们苦恼的事情。

　　「于追求时，忍受无量猛利大苦」，这下面说：怎么叫做苦？你说苦，你要说出让我信服才可以，你光说诸欲都是以苦为性，我不相信这句话，你要再说一说我听听。「于追求时」，就是我们认为这件事是很美的，我很满意，我要去追求。「忍受无量猛利大苦」，你追求的时候就很困难嘛，很不容易，那个时候有很多的猛利的大苦恼，那你就得要忍受，不忍受你求不到你所求的欲，就得忍受这个苦。再解释这句话，「忍受无量猛利大苦」这句话还没有说明白，这下面再详细说。「所谓种种徇利、务农、勤王等事」，「所谓种种」就是很多的，各式各样的。「徇利」，徇者，求也。求利，就是求这个财宝，就是利，要去求这个利。求利有种种，究竟是什么呢？「务农、勤王等事」，就是努力地去种田、耕地、栽培五谷，然后有所收获，那么就是这里面就有利了，这也是很辛苦的事情。「勤王等事」，就是为政府做事情，为国王做事，要勤劳地、勤苦地做种种事，这也是苦恼的事情。

　　这个你看历史，我看中国历史、外国历史都是一样，哎呀！做个宰相、做个大官，官是越做越大，感觉很满意。但是你一不对劲了，国王就要杀头，这过去时代就是这样子。那个汉高祖，他去平反去，有人报告说韩信要造反，韩信造反，那么就是去叫韩信来，好杀掉他，韩信不来，韩信他说：「我有病，不来」。那这些陈平这些人、吕后，汉高祖不在了，汉高祖已经出去了，这时候吕后、陈平、萧何这些人主政，韩信要造反，别人造反可能不要紧，韩信造反谁不害怕啊？那么叫人去叫他来，他不来，怎么办呢？派萧何去，萧何是宰相，那不是平常人啊！萧何亲自来，见着韩信，萧何这个人是有智慧的，说是：「汉王出去平反已经胜利了，大家来庆贺这件事，你到到场，你就走，就好了嘛！」那么萧何说这个话，韩信本来有智慧，这时候糊涂了，就相信这句话了。那么他就来了，来了，一到来就把他抓住了，抓住就把他杀掉了。这个汉高祖打败楚霸王，那是韩信的功劳，功劳是那么大，现在说要造反，只是听人说这么一句话而已，说这么一句话就认为是真的了，把他骗来以后就杀掉，这件事对不对？但是你说不对也不行，因为韩信太厉害了，谁都害怕啊！他若在那里，他没造反，你心就不安，真实要造反还了得啊！所以非要杀了心才安。杀也不合道理，不杀也不行，苦恼不苦恼？所以「勤王等事」，这是个苦恼的事情。

　　那个明朝的明太祖朱元璋，他做过出家人，恐怕未必受过戒，做过出家人又还俗了，去当兵，后来逐渐就做了王了，做了领导人。他底下有个大将，领着兵出去打仗的时候，打胜利了回来以后马上辞官，辞职，变成一个平常人，就不领兵了，要这样才可以。军队在你手里头，那国王他心里不舒服。这件事你看，这个君和臣之间的关系就是这样的。所以「勤王等事」，很苦啊，我看，世间上的事很苦的。「如是追求无义苦时，令我具受种种大苦」。

　　我心里头又有一个事情，《成唯识论》？是《瑜伽师地论》？后边有一篇序，有跋文，那个人叫李义府，李义府这个人，他还能给我们佛教写了一篇文章，这个人。这个人是怎么回事？这个人是四川人，这个四川人文学不得了，这个政府里面，这个时候是唐高宗的时代，唐高宗有一个大臣，就是很信赖的一个大臣，到四川去遇见这个李义府，「哎呀，这个人的文学这么高啊！」回来了就是对唐高宗说：「这个人真是难得的人才啊，你一定请他来」。那么就请他来了，请他来的时候，而这个时候，唐高宗也在苦恼的时候，什么苦恼呢？想要把原来的王皇后罢免，要封武则天为皇后，就在这个时候这个大臣里面反对，反对这件事情。反对这件事情，唐高宗无可奈何，无可奈何的时候就是酝酿之中，而这个李义府来了，他就给唐高宗出主意，一下子把所有的大臣都镇伏住了，就封武则天为皇后。这一下子这个李义府有功劳了，这个唐高宗封他为相，你看这个事了得啊，就做这些事情。做这些事情呢，这个李义府这时候不得了。我想这个时候，玄奘大师正是在，可能正是这个时候，在的时候。但是他这个人写文章那个智慧真是不得了啊，现在的文章你能看见的。应该很聪明，可是糊涂，这个人糊涂啊！怎么糊涂呢？贪污！很多很多的财富，就一直地积聚财富，贪污。很多人来告状，这个唐高宗，「我没看见，我不知道！」就是这样子。到最后的时候呢，唐高宗没有办法保护他了，就叫他来，叫他来就说这件事：「你要小心一点，适可而止啊，不要再搞下去了！」但是这个李义府这个人糊涂啊，他想武则天一定是支持他，他对唐高宗不放在眼内，你看这糊涂不糊涂？他就是一拍桌子就走了。唐高宗：「喔，你对我这样子」，他走了以后，唐高宗立刻下令逮捕他，立刻变成阶下囚了，就是这个事情。「利令智昏」，原来就是这么回事。「所谓种种徇利、务农、勤王等事」。

　　「如是追求无义苦时」，这些事情表面上是求荣华富贵，到头来变成阶下囚了，所以实在来说，你说追求荣华富贵，其实是追求无义苦时，一点功德没有，做这些事情没有功德。如果真是发无上菩提心，为人民服务，我是为老百姓的福利，那还有点意思，但是这种人我认为很少，多数为自己私人的利益而为国王做事、为政府做事，你动机是这样子，你没有什么功德的。所以「如是追求无义苦时，令我具受种种大苦」，这是菩萨自己说，我从昔来，我过去的时候就是这样子，「令我具受种种大苦」，受了很多的苦。「皆由无智思择过失」，这是因为我没有智慧，做些糊涂事，不知道这样做有过失，这样做有罪过，这样做没有功德，我不知道这样观察，有这个过失，所以受了很多的冤枉的苦。

　　宙二、于现在世

　　我今为求能引安乐最胜善品，尚应思择忍受百千俱胝大苦；况少小苦而不忍受！

　　「我今为求能引安乐最胜善品，尚应思择忍受百千俱胝大苦」，前面是于过去，于过去世我受了很多的冤枉苦，下面这是于现在世。说我现在呢，「为求能引安乐最胜善品」，我现在不糊涂了，我不是求世间的荣华富贵，我是为求能引安乐最胜善品，就是求无上菩提，希求圣道。这个「能引安乐」，就是无上菩提。这个无上菩提不是自然有的，你要修学最胜善品才能够把无上菩提引发出来的。「最胜善品」，最殊胜的、有意义的事情，那就是戒定慧、六波罗蜜这些事情。我做这些功德的时候，「尚应思择忍受百千俱胝大苦」，我尚且应该思惟观察忍受百千俱胝那么多的苦，我都要值得，受这个苦我不是白受苦的，我能够成就无上菩提。我从无始以来在生死里面受了很多苦，一无所得，受苦只是受苦而已，什么也没得到。现在若是我受了苦，我是修学圣道而受苦，这个苦是有意义的，能令我得无上菩提。「况少小苦而不忍受」，况且小小的苦恼，我受不了吗？那么这是于现在世菩萨这样思惟、观察。这可见，你「徇利、务农、勤王等事」，要受很多苦，都白受了；说修学圣道也要受苦，因为修学圣道这个事情也会遇见一些不如意的事情，也是会这样子。那怎么办呢？你都要忍受。你若不忍受，这个圣道修不成，圣道是不能修的。

　　看这个《披寻记》：

　　「依欲行转等者：谓依欲界诸行心意识生」，这个他这么讲。「谓依欲界诸行」，有无色界、有色界、有欲界。这个多数的佛教徒都是在欲界这个广大的区域里头修学圣道的；修学圣道，你在欲界，你就是有欲。欲界的诸行，也就是你的眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识，就是这个。「心意识生」，你根据你的眼耳鼻舌身意去缘色声香味触法，而就有眼识耳识鼻识舌识身识意识，就是有心意识就现出来了。「是名依欲行转」，依欲行转这句话就是这么讲。

　　「受用欲尘为境界故」，这个识一现起来干什么呢？这个心出来干什么？就是受用欲尘，就受用色声香味触法，在色声香味触法上希望得到满意的享受，就是这个。受用欲尘，这个尘是个染污的意思。「为境界故」，为你内心所缘虑的境界，就在这里可能会得到一些满意的事情，就是为这件事。「于五妙欲恒起追求，是名常求诸欲」，这个常求诸欲这句话怎么讲？就是「于五妙欲」，就是色声香味触这五种令你满意的妙、好的东西。「恒起追…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…