..续本文上一页玄奘法师传那上说出一件事：玄奘法师到了那兰陀寺拜见戒贤论师的时候，戒贤论师就告诉他的大弟子佛阤跋阤罗，叫他向玄奘法师报告三年前的事情。什么事情呢？戒贤论师有风病，地水火风的风病。这风病一来了的时候，这个身体拘挛，手足都是显现收缩，这个身体的痛苦是不可言说的，是难过到极点了。这样的痛苦经过很久了，也不好，那么他怎么办呢？就想要不吃饭自杀。他倒不是用武器来伤自己，就是不吃饭，不吃饭身体不是就会死掉了嘛，就想这样作。但是这一天作梦梦见来了三个天人，其中一个人身体是金色，对戒贤论师说：「我是文殊师利菩萨，这位碧绿色的人是观世音菩萨，另外那位银色，金银铜铁的银，银色的人是弥勒菩萨，我们来看你。你有病想要自杀，我们劝你不要自杀，就跟他说：『如此是我自业过耳！』就是这句话。你前生作国王不爱护老百姓，虐待老百姓，使令老百姓受了很多苦，所以你今生得这个果报。你前生是国王大权在握为所欲为，任何人没有办法来处理你，你犯法没有谁有办法来控告你，法律上也不能制裁你，所以现在你得这个果报。你想自杀，你罪业还没有完，自杀还是要受苦的。那怎么办呢？你多多的弘扬佛法。三年后从支那来一个出家人，你给他讲《瑜伽师地论》，你忍耐不要自杀，给他讲《瑜伽师地论》。」那么文殊菩萨向他说这句话。但是文殊菩萨说那个银色的人是弥勒菩萨，那么戒贤论师说：「我常常的愿意求生弥勒内院，我能不能往生？」弥勒菩萨说：「能的！」这个梦就是结束了。
那么这上说「如此是我自业过耳」，说是我有怨家来伤害我，不是怨家的不对，是我自己有罪业的关系，所以得这种果报。「由我先世自造种种不净业故」：「如此是我自业过耳」这句话是略说，下面广说，等于是解释前面那句话。这个菩萨自己思惟「由我先世」，由我自己造了很多的染污的罪业，「今受如是种种苦果」，所以现在就是各式各样的苦果，苦恼的果报。所以受苦的时候不怨天尤人，实在就是过去的因而感现在的果。
看《披寻记》：
「谓诸菩萨猛利无间种种长时等者：此显菩萨不舍生死流转相续」：这一段话「谓诸菩萨猛利无间种种长时从他怨害所生众苦」这句话什么意思？这句话的意思是说菩萨「菩萨不舍生死流转相续」，他可以到无余涅槃那里去的，菩萨可以到诸法实相那里，但是菩萨大悲心「不舍生死流转相续」，不弃舍在众生世界有生有死的流转，不弃舍这件事。「即于其中遭怨害苦」：你在生死里流转相续，那么生死这个地方就会有怨害苦，你就遇见了。「故作是说」：所以说「谓诸菩萨猛利无间种种长时从他怨害所生众苦现在前」，是这么意思。这可见菩萨的慈悲心，非常的伟大。
我今于此无义利苦若不忍者。复为当来大苦因处。
我在生死里流转受了很多苦，受的苦受的一点没有义利，一点功德没有；也没有世间的功德，也没有出世间的义利，受这个苦就白受了。「若不忍者」：我若不忍受，我若是愤怒，怨家给我苦，那我把怨家杀掉就没有人给我苦了。若这样子的话呢，「复为将来大苦因处」：那你又造了苦因了，将来还是要受更大的苦呀。
看《披寻记》：
前面文有解释。「无义」就是现在没有功德。「无利」，将来也没有功德，一个现在一个未来这么解释。或者是没有世间的福利叫无义，没有出世间的福利叫无利，是名无义的苦。「如说一切有情无始生死空无义利故」：这一切众生从无始以来到现在，在这个世界里面受生死苦，受多少了？这生死苦是不可以数目来计算的。你受了那么多的苦，你得了什么功德？「无义利苦」，一点功德也没有得到，白受苦了。
我若于此大苦因法随顺转者。便为于己自作非爱。便为于己自生结缚。便为于己自兴怨害。非是于他。
「我若于此大苦因法随顺转者」：菩萨自己这么思惟观察。说：「我假设对于所受的这个很大的苦恼，对这种事情‥‥。」「大苦因法」：苦是果报，果报的因是什么？受苦的时候就是愤怒，就是瞋心，你瞋心越大，这就是大苦之因。「随顺转者」：我随顺我内心的愤怒去活动，我这样作的话，「便为于己自作非爱」，那就是给自己再创作不可爱的事情了。你愤怒就给自己栽培一个将来的苦果之因了；苦果之因是不可爱的。「便为于己自生结缚」：那就等于是给自己造作一个大绳子把自己绑起来了。「便为于己自兴怨害」：也等于给自己发动了一个怨害的事情，你将来还是要受这个苦的。「非是于他」：并不是给别人造成伤害，是给自己造成伤害。那么这是菩萨作如是观，作如是学习，「我的瞋心若是动了的话，我是给自己找苦恼的。」
看《披寻记》：
「于此大苦因法随顺转者：谓由不忍为因，有生死苦」：谓由不忍苦的时候，你就心里面发恶心在造罪，那么将来就会有生死苦，「是名大苦因法」。「当知不忍，瞋为自体」：什么叫作不忍？就心里面愤怒。「即于彼法若生若长」：即于「彼」，那个瞋心，若生起，「长」就是继续的生起。「安住爱乐」：心里面就欢喜愤怒，「名随顺转」。这是于自所，在自己这方面思惟观察。下面第二科，于自他所。
洪二、于自他所
又自他身所有诸行。一切皆用性苦为体。彼无知故。于我身中性苦体上更增其苦。我既有知何宜于彼性苦体上重加其苦。
「又自他身所有诸行。一切皆用性苦为体」：又自己的生命体和他人的生命体，这些生命体所有的都是行。自己的色受想行识，他人的色受想行识，都是行，都是有生有灭的变化的。「一切皆用性苦为体」：自己的生命体的诸行，他人的生命体的诸行，一切一切都用性苦为体，都是用苦为它的体性的。自己的生命体就是苦，他人的生命体也是果报，也都是以苦为果的。「彼无知故。于我身中性苦体上更增其苦」：那个怨家他无明没有智慧，所以在我的身体里面‥‥，我这身体是以苦为体性的，他不知道，他「更增其苦」，给我再增加痛苦。我本来就是苦了，他还要给我增加。「我既有知何宜于彼性苦体上重加其苦」：那个怨家没有学习佛法，不知道因果的道理，也不知道一切法都是毕竟空寂如幻如化的，都不知道，所以他来伤害我，我可以原谅。我现在是菩萨，我受了菩萨戒，我学习佛法了，我要有佛法的智慧，这一切法都是如幻如化的，都是毕竟空寂的。「何宜于彼性苦体上重加其苦」：怎么还这样子作呢？在他的苦体上再加痛苦给他呢？怎么可以这样作呢？不应该这样作的！
洪三、于声闻所
又诸声闻多分唯修自义利行。尚不应起能生自他众苦不忍。何况我今正为勤修他义利行而生不忍。
这是第三科，于声闻所。「又诸声闻」，就是小乘佛教的学者。「多分唯修自义利行」：他们多数唯独是修行对于自己有利的修行，只是利益自己，他们对于一切众生的事情不大关心了。「尚不应起能生自他众苦不忍」：这样的修行人，尚且还是不应该发动，能生自己的众苦，能生他人的众苦，这个众苦是很难忍受，这样修行人都不作这作事。「何况我今正为勤修他义利行」：何况我在三师七证那里，受了大戒了——受了比丘戒也受了菩萨戒的人。现在正是勤修六波罗密多利益一切众生，使令一切众生得到义得到利，作这种功德行。「而生不忍」：而还不忍受吗？不能忍受这件事吗？这是于声闻所。下边第二科，勤修五想。前面是正审思择，是自己在观察这件事。下边勤修五想，分四科，第一科标。
宙二、勤修五想(分四科)
洪一、标
菩萨如是正思择已。勤修五想。于怨亲中劣等胜品有乐有苦具德具失诸有情所。能忍一切怨害之苦。
「菩萨如是正思择已。勤修五想」：菩萨这样子，前面这段文，「正思择已」，他努力地、很好地来观察了以后，就是不要去加害他人，不要伤害他人，容忍他人的怨害。「勤修五想」：这样思惟以后，就精进地修学五种观想。「于怨亲中劣等胜品有乐有苦具德具失诸有情所」：「于怨亲中」，就是人与人之间的关系就这三类；一个彼此间是怨家，一个彼此间有亲爱的关系，一个中，也不怨也不亲，中庸性的这种人。这是三类人。「劣等胜品」：这个怨亲中三类人里面，每一类人里面还有劣还有等还有胜的不同。福德也有劣等胜的差别，智慧也有劣有等有胜的不同。「有乐有苦」：这个怨亲中劣等胜这各式各样的人，有的人身心安乐，有的人身心苦恼。「具德具失」：有的人具足了很多的道德，有的人有很多的过失。人有这么多的差别，「诸有情所」，这么各式各样人的地方。「能忍一切怨害之苦」：你若修这五种想呢，就是在这么多差别的众生中，能忍受一切怨害的痛苦。这是标；下面第二科是征。
洪二、征
云何五想？
是那五种观想呢？
洪三、列
一宿生亲善想。二随顺唯法想。三无常想。四苦想。五摄受想。
这五种想，思惟观察这五种想。下边是第四科解释。分五科，第一科宿生亲善想。什么叫作宿生亲善想，这里解释。分二科，第一科征。
洪四、释(分五科)
荒一、宿生亲善想(分二科)
日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所。修习宿生亲善之想？
怎么修这个想呢？这是征，下面第二科解释。分二科，第一科修亲善想。
日二、释(分二科)
月一、修亲善想
谓诸菩萨应如是学。非易可得少分有情经历长世。昔余生中未曾为我若父若母兄弟姊妹亲教轨范尊似尊等。
「谓诸菩萨应如是学」：应该这样观察思惟，就是学习了。「非易可得少分有情」：不是容易找得到，很少的几个人。「经历长世。昔余生中未曾为我」：经过长世，很长的时间。在过去余生中，现在之余就是过去。过去生中未曾为…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…