初持瑜伽处忍品第十一

　　这个「持」字在戒品的时候曾经讲过，我不知道各位记住没有？前面是戒品，现在这里是忍品。忍波罗密分四科，第一科是征。

　　酉三、忍度(即忍品)(分四科)

　　戌一、征

　　云何菩萨忍波罗蜜多？

　　忍波罗密多它的含义是什么呢？下面列，列等于就是回答。分两科，第一科是嗢柁南。

　　戌二、列(分二科)

　　亥一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性一切难。一切门善士。一切种遂求。二世乐清净。如是九种相。是名略说忍。

　　 这个颂把忍品的大意说完了。下边是长行，把颂里边说的话略略加以解释。

　　亥二、长行

　　谓九种相忍。名为菩萨忍波罗蜜多。一自性忍。二一切忍。三难行忍。四一切门忍。五善士忍。六一切种忍。七遂求忍。八此世他世乐忍。九清净忍。

　　「谓九种相忍。名为菩萨忍波罗蜜多」：就是分为九个相貌，来解释菩萨的忍波罗密多。第一是自性忍，二一切忍，三难行忍，四一切门忍，五善士忍，六一切种忍，七遂求忍，八此世他世乐忍，九清净忍。这是颂和长行标列出来忍有九种相。下面第三科，一一的解释。分三科，第一科是自性忍。又分三科，第一科是征。

　　戌三、释(分三科)

　　亥一、自性忍(分三科)

　　天一、征

　　云何菩萨自性忍？

　　怎么叫作菩萨的自性忍呢？「自性」这句话和《中论》说的自性，它们的含义是不一样的。《中观论》上说的那个自性是对缘起说的；若是因缘生起就是没有自性，若是有自性就不是缘起，自性和缘起是相对的。但这里说的自性不是这个意思，这里说自性是对共相说的，自性就是自相。共相和自相有什么含义呢？这共相就是此法彼法，或者说色受想行识这是五法，五法共同的有这样的相貌，那就叫作共相。比如说无常，色也是无常的，受想行识都是无常，都是有生灭变化，所以无常是五法的共相。这共相是这样的意思。自相就是不共；唯有我自己有这样相貌，我和你是不共有这样相貌的，那么这叫作自相，所以自相等于是别相的意思。所以这里说忍的自性，它是不同于布施，也不同于持戒，就是它自己的相貌，所以叫作自性忍。 现在这句话是问，怎么叫作菩萨的自性忍？征就是问了。下面第二科是解释。

　　天二、释

　　谓诸菩萨或思择力为所依止。或由自性堪忍怨害。遍于一切皆悉堪忍。普于一切皆能堪忍。由无染心纯悲愍故能有堪忍。

　　「谓诸菩萨或思择力为所依止」：这是说发无上菩提心的菩萨，他有忍的工夫，他能忍得住。什么原因呢？他有二个原因，一个是思择力。「或思择力」：或者是这位菩萨他内心里边遇见什么事情他不冲动，他心里面思惟观察，然后再决定采取什么行动，不要立刻感性上的，「哦！你是我的冤家！」不要立刻说这个话，先要思惟观察。有这样智慧的力量，「为所依止」，作他的基础，就是先要观察然后再采取行动，这叫思择力。「或由自性堪忍怨害」：这是第二个原因。或者是由于他的自性，这个自性是指什么说的？就是指他的心说的。就是这位菩萨自己的内心，他的内心不须要思惟观察，就有这种品德，就能堪忍怨害，怨家对他的伤害，他心里面能够不动，「堪忍」，堪者能也，能容忍这件事。你对他伤害他能容忍，他不报复。这个是他生来的性格如此，这个自性堪忍怨害。前面思择力是智慧，就是现在他有这样的智慧，他去观察「我现在不要愤怒」这样子。

　　「遍于一切皆悉堪忍」：就是这两个原因。思择力由于内心的思惟观察，他这个智慧就逐渐会增长广大。要是生来就有堪忍的能力，那还是有限度的，在这个限度内他心里面能不动，超过这个限度，他不能容忍了，那就不叫忍波罗密了。现在思择力，如果你能够继续的增长智慧，继续这样的思惟观察，你的智慧可以无限度的增长，那所容忍的境界是「遍于一切皆悉堪忍」，普遍到一切怨害的境界，他都能够容忍，心里面不动。用我们凡夫的语言来说，就是吃了很大很大的亏都不在乎，能忍得住。「普于一切皆能堪忍」：就是普遍地在一切怨害的境界，他都能够忍受。这是表示思择力和自性堪忍怨害的功能能达到这个程度。「由无染心纯悲愍故能有堪忍」：为什么遍于一切普于一切皆能堪忍呢？「由无染心」：因为他有思择力的智慧，所以他心里面智慧若来了的时候，瞋心就没有了，所以「由无染心」。「纯悲愍故」；由于生来就有这种品德，他就能堪忍，就是慈悲，所以一切皆能有堪忍的力量。这是解释自性忍。

　　天三、结

　　当知此则略说菩萨忍之自性。

　　这是第三科，结束这段文。在一切境界上都能堪忍，这是一个忍的相貌，心里不动；原因就是思择力和自性堪忍，就是这两个原因而能够有这样的相貌。「当知此则略说菩萨忍之自性」是这样子。

　　看《披寻记》：

　　「云何菩萨自性忍等者：下说菩萨一切忍是忍种类」：现在这是一段文，下边还有文，那边是说一切忍，这里是说自性忍：一切忍是忍的种类，这个忍种类还是不一样的，这是一类的忍，这又是一类的忍。「今说自性是其体相」：现在说自性忍是忍的体相，忍本身的相貌，也就是总说大意而已，所以就是略说了。下边一切忍就是开广的讲说，「随应摄彼，其义当知」，随其所应，由自性忍就能够融摄一切忍所说的道理，你应当知道。「言思择力为所依止者」：这句话怎么讲？「谓于一切忍，言自性堪忍怨害者，谓于耐他怨害忍」：思择力为所依止这句话什么意思？「谓于一切」就是一切的境界，要经过智慧的思择，心里头能够不动。「言自性堪忍怨害者，谓于耐他怨害忍」：怨家的伤害，你能够忍耐，这就叫作自性堪忍怨害的意思。「如前忍波罗蜜多种性相说」：这个自性堪忍怨害，如前面忍波罗密多种性相说，这是「(陵本三十五卷五页)」那上说了。查这个页数看一看就好了。「遍于一切皆悉堪忍者」这句话什么意思呢？「当知此由思择力」：这遍于一切都能堪忍，那是因为他有思择力的关系。「谓一切法，一切苦」：一切法就是所接触的一切境界；这「苦」呢，接触了一切境界以后，心里面感觉到苦痛，那就叫作一切苦。「一切怨害」：苦是一回事，「一切怨害」，一切怨家的伤害又是一回事。这「一切苦」这个地方，「一切怨害」也是苦，但还是不同于一切怨害的地方，譬如说天气很冷很冷，你就感觉到不舒服，那就叫作苦。或者是你有病了，或者年老了，那么感觉到苦，那不是怨害，和怨害是不同类的。所以一切苦和一切怨害是两回事；加上一切法，就是引发你内心的苦痛的那些境界。这样一切苦一切怨害一切法，分成三类，三类总合起来，名字叫作一切。「普于一切皆能堪忍者：当知此由自性或思择力」：或由自性堪忍，或由思择力而能堪忍。「谓一切苦，一切怨害，名为一切」：这一切是指这两种说的。「言由无染心者：谓依思择力」叫作无染心。「言纯悲愍者：谓由性堪忍」，他的性堪忍叫作悲愍。「总摄为一，名自性忍」。这是说一个大意，下面广说。第二科是一切忍，分两科，第一科征。

　　亥二、一切忍(分二科)

　　天一、征

　　云何菩萨一切忍？

　　天二、释(分二科)

　　地一、标列种类(分二科)

　　玄一、二种

　　当知此忍略有二种。一依在家品忍。二依出家品忍。

　　「当知此忍略有二种」：那两种呢？「一依在家品忍」：就是这个人他还没有出家，还在烦恼家里面生活，但是他内心里能够安忍不动。「二依出家品忍」：这是一种人。就是出离了烦恼家，来到佛法的僧团里面，这个时候他也要修学忍辱。这是约人分这两种不同。下边第二科是说三种。

　　玄二、三种

　　当知依此二种品忍各有三种。一耐他怨害忍。二安受众苦忍。三法思胜解忍。

　　分这么三种不同；在家也有这三种，出家也有这三种。这是标列种类。下边第二科随释三种，解释这三种忍。分三科，第一科先解释耐他怨害忍。分三科，第一科征。

　　地二、随释三种(分三科)

　　玄一、耐他怨害忍(分三科)

　　黄一、征

　　云何菩萨耐他怨害忍？

　　下边解释。分二科，第一科辨相。又分两科，第一科正审思择，分三科，第一科于自所，就是在自己这一方面。

　　黄二、释(分二科)

　　宇一、辨相(分二科)

　　宙一、正审思择(分三科)

　　洪一、于自所

　　谓诸菩萨猛利无间种种长时。从他怨害所生众苦现在前时。应如是学。如此是我自业过耳。由我先世自造种种不净业故。今受如是种种苦果。

　　「谓诸菩萨猛利无间」：这个时候他遭遇到猛利的痛苦，这个痛苦不是一个小小的痛苦，是很严重的。而这个痛苦在时间上说，是没有间断的，相续不断的痛苦，所以是长时间。这种猛利无间的苦是各式各样的、是种种、是长时间的。「从他怨害所生众苦现在前时」：从别的人是你的怨家，来伤害你，引起了很多很多的苦痛，这些苦痛显现在前的时候。「应如是学」：菩萨是学习佛法的人，是弘扬佛法的人，他若遇见「猛利无间种种长时从他怨害所生众苦现在前」的时候，怎么办法呢？「应如是学」，应该这样学习、这样观察。「如此是我自业过耳」：这是第一句话。这位菩萨心里面这样学习这件事，「如此」，前面猛利无间种种长时从他怨害所生众苦，这件事是怎么回事呢？「是我自业过耳」：是我自己有罪业的过失，所以有这种事情。怎么叫作自业过呢？「由我先世自造种种不净业故」：由于我先世，就是前多少生，我自己糊涂，创造了各式各样不清净的罪业，造罪了。「今受如是种种苦果」：现在就得要领受各式各样的苦果。所以不是说我的怨家伤害我，是怨家不对。不是！是我自己前生造了罪的关系。

　　读…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…