..续本文上一页说，我们通常说不苦不乐就叫作行苦。或者说坏苦能达到三禅天，初禅二禅三禅，那在世间上是极快乐的地方，没有乐能超过它的了。但是那实在就是坏苦，坏了你就苦了。坏苦能达到那里。从第四禅到非非想天，通通都是行苦的境界。这行苦的境界还是很高的。行苦的境界乃至到我们中国的老庄，都不能超过这个行苦。孔夫子我们称之为圣人，他也没有说行是苦；一切有为皆是苦，孔夫子没有说这句话。一切的外道能达到非非想天的这些人，他也没有说行是苦；他们能觉悟到苦苦、坏苦，但是不能说行是苦，没有这个智慧。
而究竟行苦怎么讲法呢？什么叫作行苦？譬如说我们现在身体很健康，没有什么病痛，身体很自在的时候，这就是行苦。乃至到非非想定也是这个苦。这什么呢？你到了非非想天，你还没有能够远离爱烦恼、见烦恼；爱烦恼、见烦恼的业力去得果报，这些事情你都不能远离。就被这个惑业苦所困而不得自由，那就是行苦。我前几天说熊有冬眠，冬天在那儿睡觉，说那个蛇冬天它也在那儿眠，但是它不苦吗？它苦不苦？我认为可能还是很苦。但是无可奈何，它不能解脱这个苦的。你不管是熊也好，这熊力量是很大的，老虎的力量也是很大的，但是那个果报的苦它没有办法，它只有受，不能解脱。这业力得到的果报，业力结束的时候这苦不能结束，你不可以解脱。到了多少年它的寿命到了结束了，但是它还是不能解脱，可能继续作老虎，作狮子，也可能作熊，也可能来到人间，也可能来到天上。完全还在苦里面，你不能解脱。你解脱了苦苦、坏苦，但是不能解脱行苦，而行苦又回到苦苦、坏苦里面，一直在这里，就叫作行苦，你不能得到自由。
这《法华经》譬喻品有深义：这房子着火了，这个人在房子里面烟熏火烧很苦，但是这大长者告诉他们：「这有门，从这里跑到外边去，到一个空地得大自在。」就是无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无色受想行识，就是到于空地了，得大解脱，没有惑业苦的火来烧你，这时候自由自在。所以非要修空观不可！不修空观不能得解脱。这《法华经》譬喻品要读一读，常常读，很有意思！那里边说的都是譬喻，我们过去的祖师大智慧，他会说这个譬喻：「哦！这个鬼譬喻什么。那个火譬喻什么。」他说的和佛法上相契合。如果没有祖师的解释，我们自己看不能看得懂。其中最令人迷惑的就是荣华富贵；你求荣华富贵很辛苦，得到了还算好，但得到荣华富贵真是快乐吗？还是在苦里边。我这么看，如果你有了财富，在经营财富的时候很苦，你差一点就完了，财富没有了。就算你所有权还保持住，你心里面也不安，时时不安，这是苦。如果真实的是失掉了，不得了，这是苦。另外还有个苦，就是女人。穷苦的人可能你想要去找女人也可能不容易，也可能容易；富贵的人找女人很容易，‥‥很苦！也是苦。但是人乐此不疲，还是欢喜作这个事。这是苦呀！
现在说菩萨，慈悲告诉我们，「若诸有情大兴盛者」就是富贵的人，「尚为三苦常所随逐，所谓行苦坏苦苦苦」，都是在苦里面，还不容易觉悟。有机会可以出家修学圣道，忽然间又不愿意出家了，「那个荣华富贵不错！还是值得的事。」不过也可能发菩提心，也可能不是求名利，我是发菩提心要救众生苦，那也可能是这样。「况诸有情住衰损者」：说大兴盛者他不能离苦，何况那些有情住在衰损里边，得不到那些富贵荣华呢？那他们更是苦了。
盈二、于苦有情
如是观已应如是学。我今于此苦常随逐诸有情所。应勤方便令离众苦。不应于彼重加其苦。
「如是观已应如是学」：这第二科，于苦有情。前面是于诸有情，现在是于苦有情。「如是观已」：你能作如是观已，观苦，「应如是学」，你就应该这样子观察。怎么观察呢？「我今于此苦常随逐诸有情所。应勤方便令离众苦」：这个我就是菩萨自称为我，对于那个苦常随逐的诸有情的地方，「应勤方便令离众苦」，我应该努力的不怕苦，施设种种的方便善巧，觉悟这一切众生，令他们远离众苦，就是大兴盛者都是在内的。「不应于彼重加其苦」：我不应该对这些人，来加重他的痛苦，这样是不对的。我应该发心劝他们离苦，我怎么可以来加重他们的痛苦呢？
看《披寻记》：
「况诸有情住衰损者者：有情自体有多衰损差别可得」：这众生的身体里边，有很多的苦恼，「差别可得」，各式各样的不同的苦恼可得。什么呢？「谓病衰损」，这病若来了的时候，这身体健康没有了，就是衰就是损。「寿命衰损」，寿命结束了就要死了，这也是衰损。「眷属衰损」，他的亲爱的人也是有很多很多的苦恼。「由是因缘，于现法中住诸苦恼」：就是由于病、由于寿命、由于眷属、由于财富等等因缘，于现法中住诸苦恼中，「是名住衰损者」，这衰损就是这么讲。下面第二科依想堪忍。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故。断灭乐想生起苦想。依此苦想于诸怨害悉能堪忍。
「如是如理正思惟故。断灭乐想」：若这样思惟，对于世间上没有一件事是有乐的，是令人快乐的事情，「断灭乐想」，不认为是有快乐，没有一件事是有快乐的，都是令人苦恼的事情。「生起苦想」：那一切都是苦这样的智慧就生起来了。这个想实在就是智慧。「依此苦想于诸怨害悉能堪忍」：你有了这样的苦想，对于诸怨害你就能堪忍了，你就不介意这件事。
看《披寻记》：
「断灭乐想生起苦想者：谓于有漏有情」：有烦恼的有情。如实的观察「胜义唯苦」，要真实的去观察，站在胜义的立场，世间上都是苦，没有快乐，没有值得说：「哦这是快乐的事！」没有这件事。「尚不见其常住安乐，何况于彼有苦有情？由是因缘，故于一切断灭乐想，生起苦想」：不见有常住在安乐的，何况于彼有苦有情，使令他们重加其苦呢？
「由是因缘故于一切断灭乐想」，对于一切不感觉到有乐，「生起苦想」，认为都是苦恼的境界。你要这样思惟。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (3)》全文阅读结束。