初持瑜伽處忍品第十一

　　這個「持」字在戒品的時候曾經講過，我不知道各位記住沒有？前面是戒品，現在這裏是忍品。忍波羅密分四科，第一科是征。

　　酉叁、忍度(即忍品)(分四科)

　　戌一、征

　　雲何菩薩忍波羅蜜多？

　　忍波羅密多它的含義是什麼呢？下面列，列等于就是回答。分兩科，第一科是嗢柁南。

　　戌二、列(分二科)

　　亥一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。如是九種相。是名略說忍。

　　 這個頌把忍品的大意說完了。下邊是長行，把頌裏邊說的話略略加以解釋。

　　亥二、長行

　　謂九種相忍。名爲菩薩忍波羅蜜多。一自性忍。二一切忍。叁難行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種忍。七遂求忍。八此世他世樂忍。九清淨忍。

　　「謂九種相忍。名爲菩薩忍波羅蜜多」：就是分爲九個相貌，來解釋菩薩的忍波羅密多。第一是自性忍，二一切忍，叁難行忍，四一切門忍，五善士忍，六一切種忍，七遂求忍，八此世他世樂忍，九清淨忍。這是頌和長行標列出來忍有九種相。下面第叁科，一一的解釋。分叁科，第一科是自性忍。又分叁科，第一科是征。

　　戌叁、釋(分叁科)

　　亥一、自性忍(分叁科)

　　天一、征

　　雲何菩薩自性忍？

　　怎麼叫作菩薩的自性忍呢？「自性」這句話和《中論》說的自性，它們的含義是不一樣的。《中觀論》上說的那個自性是對緣起說的；若是因緣生起就是沒有自性，若是有自性就不是緣起，自性和緣起是相對的。但這裏說的自性不是這個意思，這裏說自性是對共相說的，自性就是自相。共相和自相有什麼含義呢？這共相就是此法彼法，或者說色受想行識這是五法，五法共同的有這樣的相貌，那就叫作共相。比如說無常，色也是無常的，受想行識都是無常，都是有生滅變化，所以無常是五法的共相。這共相是這樣的意思。自相就是不共；唯有我自己有這樣相貌，我和你是不共有這樣相貌的，那麼這叫作自相，所以自相等于是別相的意思。所以這裏說忍的自性，它是不同于布施，也不同于持戒，就是它自己的相貌，所以叫作自性忍。 現在這句話是問，怎麼叫作菩薩的自性忍？征就是問了。下面第二科是解釋。

　　天二、釋

　　謂諸菩薩或思擇力爲所依止。或由自性堪忍怨害。遍于一切皆悉堪忍。普于一切皆能堪忍。由無染心純悲愍故能有堪忍。

　　「謂諸菩薩或思擇力爲所依止」：這是說發無上菩提心的菩薩，他有忍的工夫，他能忍得住。什麼原因呢？他有二個原因，一個是思擇力。「或思擇力」：或者是這位菩薩他內心裏邊遇見什麼事情他不沖動，他心裏面思惟觀察，然後再決定采取什麼行動，不要立刻感性上的，「哦！你是我的冤家！」不要立刻說這個話，先要思惟觀察。有這樣智慧的力量，「爲所依止」，作他的基礎，就是先要觀察然後再采取行動，這叫思擇力。「或由自性堪忍怨害」：這是第二個原因。或者是由于他的自性，這個自性是指什麼說的？就是指他的心說的。就是這位菩薩自己的內心，他的內心不須要思惟觀察，就有這種品德，就能堪忍怨害，怨家對他的傷害，他心裏面能夠不動，「堪忍」，堪者能也，能容忍這件事。你對他傷害他能容忍，他不報複。這個是他生來的性格如此，這個自性堪忍怨害。前面思擇力是智慧，就是現在他有這樣的智慧，他去觀察「我現在不要憤怒」這樣子。

　　「遍于一切皆悉堪忍」：就是這兩個原因。思擇力由于內心的思惟觀察，他這個智慧就逐漸會增長廣大。要是生來就有堪忍的能力，那還是有限度的，在這個限度內他心裏面能不動，超過這個限度，他不能容忍了，那就不叫忍波羅密了。現在思擇力，如果你能夠繼續的增長智慧，繼續這樣的思惟觀察，你的智慧可以無限度的增長，那所容忍的境界是「遍于一切皆悉堪忍」，普遍到一切怨害的境界，他都能夠容忍，心裏面不動。用我們凡夫的語言來說，就是吃了很大很大的虧都不在乎，能忍得住。「普于一切皆能堪忍」：就是普遍地在一切怨害的境界，他都能夠忍受。這是表示思擇力和自性堪忍怨害的功能能達到這個程度。「由無染心純悲愍故能有堪忍」：爲什麼遍于一切普于一切皆能堪忍呢？「由無染心」：因爲他有思擇力的智慧，所以他心裏面智慧若來了的時候，瞋心就沒有了，所以「由無染心」。「純悲愍故」；由于生來就有這種品德，他就能堪忍，就是慈悲，所以一切皆能有堪忍的力量。這是解釋自性忍。

　　天叁、結

　　當知此則略說菩薩忍之自性。

　　這是第叁科，結束這段文。在一切境界上都能堪忍，這是一個忍的相貌，心裏不動；原因就是思擇力和自性堪忍，就是這兩個原因而能夠有這樣的相貌。「當知此則略說菩薩忍之自性」是這樣子。

　　看《披尋記》：

　　「雲何菩薩自性忍等者：下說菩薩一切忍是忍種類」：現在這是一段文，下邊還有文，那邊是說一切忍，這裏是說自性忍：一切忍是忍的種類，這個忍種類還是不一樣的，這是一類的忍，這又是一類的忍。「今說自性是其體相」：現在說自性忍是忍的體相，忍本身的相貌，也就是總說大意而已，所以就是略說了。下邊一切忍就是開廣的講說，「隨應攝彼，其義當知」，隨其所應，由自性忍就能夠融攝一切忍所說的道理，你應當知道。「言思擇力爲所依止者」：這句話怎麼講？「謂于一切忍，言自性堪忍怨害者，謂于耐他怨害忍」：思擇力爲所依止這句話什麼意思？「謂于一切」就是一切的境界，要經過智慧的思擇，心裏頭能夠不動。「言自性堪忍怨害者，謂于耐他怨害忍」：怨家的傷害，你能夠忍耐，這就叫作自性堪忍怨害的意思。「如前忍波羅蜜多種性相說」：這個自性堪忍怨害，如前面忍波羅密多種性相說，這是「(陵本叁十五卷五頁)」那上說了。查這個頁數看一看就好了。「遍于一切皆悉堪忍者」這句話什麼意思呢？「當知此由思擇力」：這遍于一切都能堪忍，那是因爲他有思擇力的關系。「謂一切法，一切苦」：一切法就是所接觸的一切境界；這「苦」呢，接觸了一切境界以後，心裏面感覺到苦痛，那就叫作一切苦。「一切怨害」：苦是一回事，「一切怨害」，一切怨家的傷害又是一回事。這「一切苦」這個地方，「一切怨害」也是苦，但還是不同于一切怨害的地方，譬如說天氣很冷很冷，你就感覺到不舒服，那就叫作苦。或者是你有病了，或者年老了，那麼感覺到苦，那不是怨害，和怨害是不同類的。所以一切苦和一切怨害是兩回事；加上一切法，就是引發你內心的苦痛的那些境界。這樣一切苦一切怨害一切法，分成叁類，叁類總合起來，名字叫作一切。「普于一切皆能堪忍者：當知此由自性或思擇力」：或由自性堪忍，或由思擇力而能堪忍。「謂一切苦，一切怨害，名爲一切」：這一切是指這兩種說的。「言由無染心者：謂依思擇力」叫作無染心。「言純悲愍者：謂由性堪忍」，他的性堪忍叫作悲愍。「總攝爲一，名自性忍」。這是說一個大意，下面廣說。第二科是一切忍，分兩科，第一科征。

　　亥二、一切忍(分二科)

　　天一、征

　　雲何菩薩一切忍？

　　天二、釋(分二科)

　　地一、標列種類(分二科)

　　玄一、二種

　　當知此忍略有二種。一依在家品忍。二依出家品忍。

　　「當知此忍略有二種」：那兩種呢？「一依在家品忍」：就是這個人他還沒有出家，還在煩惱家裏面生活，但是他內心裏能夠安忍不動。「二依出家品忍」：這是一種人。就是出離了煩惱家，來到佛法的僧團裏面，這個時候他也要修學忍辱。這是約人分這兩種不同。下邊第二科是說叁種。

　　玄二、叁種

　　當知依此二種品忍各有叁種。一耐他怨害忍。二安受衆苦忍。叁法思勝解忍。

　　分這麼叁種不同；在家也有這叁種，出家也有這叁種。這是標列種類。下邊第二科隨釋叁種，解釋這叁種忍。分叁科，第一科先解釋耐他怨害忍。分叁科，第一科征。

　　地二、隨釋叁種(分叁科)

　　玄一、耐他怨害忍(分叁科)

　　黃一、征

　　雲何菩薩耐他怨害忍？

　　下邊解釋。分二科，第一科辨相。又分兩科，第一科正審思擇，分叁科，第一科于自所，就是在自己這一方面。

　　黃二、釋(分二科)

　　宇一、辨相(分二科)

　　宙一、正審思擇(分叁科)

　　洪一、于自所

　　謂諸菩薩猛利無間種種長時。從他怨害所生衆苦現在前時。應如是學。如此是我自業過耳。由我先世自造種種不淨業故。今受如是種種苦果。

　　「謂諸菩薩猛利無間」：這個時候他遭遇到猛利的痛苦，這個痛苦不是一個小小的痛苦，是很嚴重的。而這個痛苦在時間上說，是沒有間斷的，相續不斷的痛苦，所以是長時間。這種猛利無間的苦是各式各樣的、是種種、是長時間的。「從他怨害所生衆苦現在前時」：從別的人是你的怨家，來傷害你，引起了很多很多的苦痛，這些苦痛顯現在前的時候。「應如是學」：菩薩是學習佛法的人，是弘揚佛法的人，他若遇見「猛利無間種種長時從他怨害所生衆苦現在前」的時候，怎麼辦法呢？「應如是學」，應該這樣學習、這樣觀察。「如此是我自業過耳」：這是第一句話。這位菩薩心裏面這樣學習這件事，「如此」，前面猛利無間種種長時從他怨害所生衆苦，這件事是怎麼回事呢？「是我自業過耳」：是我自己有罪業的過失，所以有這種事情。怎麼叫作自業過呢？「由我先世自造種種不淨業故」：由于我先世，就是前多少生，我自己糊塗，創造了各式各樣不清淨的罪業，造罪了。「今受如是種種苦果」：現在就得要領受各式各樣的苦果。所以不是說我的怨家傷害我，是怨家不對。不是！是我自己前生造了罪的關系。

　　讀…

《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…