..續本文上一頁黃一、于羸劣所

　　謂諸菩薩能于羸劣諸有情所，忍彼所作不饒益事；是名第一難行忍。

　　說「菩薩能于羸劣」，就沒有力量的，沒有力量「羸劣」。或者身體沒有力量嘛就是「羸」，心沒有力量叫做「劣」，就是這種軟弱的衆生「諸有情所」。「忍彼所作不饒益事」，這個菩薩對于他所作的不饒益的事情，就是傷害的事情，能夠容忍「是名第一難行忍」。這個忍是最難不容易，因爲他是一個羸劣的有情，你想要對付他很容易嘛！但是容忍這件事，這比較難。譬如說是那個人不是羸劣有情，那個人身力、心力都是很高的人，他要來觸你，你想要報複嗎？恐怕你沒這個膽量！那麼你要忍就比較容易了。現在是說是羸劣的有情，你忍受他的不饒益這就不容易！這是第一難行忍。

　　黃二、于臣隸所

　　若諸菩薩居尊貴位，于自臣隸不饒益事，堪能忍受；是名第二難行忍。

　　第一科是于羸劣所，第二科是于臣隸所。「若諸菩薩居尊貴位」他是居有尊貴的身份，譬如說他是國王，他是皇帝。「于自臣隸不饒益事」對于他自己的這個臣隸，就是爲他辦事的人，就是他的部下。這些部下對于國王有一些不饒益的事情，「堪能忍受」國王是有無上的權威隨時可以治罰他的臣隸的，但是他能忍受「堪能」容忍這件事，這是名第二難行忍，這是第二種。

　　黃叁、于卑賤所

　　若諸菩薩于其種姓卑賤有情，所作增上不饒益事，堪能忍受；是名第叁難行忍。

　　這是第叁種于卑賤所，「若諸菩薩于其種姓卑賤」他是種姓就是他的父母族上的人，都是沒有什麼地位的人，而他本身呢也沒有什麼成就，是很卑賤的人，沒有智慧又沒有福德。這樣的有情「所作增上不饒益事」，他這樣的人對于菩薩，做出來一種很強烈的傷害的事情，菩薩對他堪能忍受，「是名第叁難行忍」。這個難行忍就分這麼叁科說完了。

　　地二、一切門忍(分叁科)

　　玄一、征

　　雲何菩薩一切門忍？

　　前面是說這個難行忍，現在第二科一切門忍，分叁科，第一科征，「菩薩一切門忍」。

　　玄二、標

　　當知此忍略有四種。

　　第二是標，標出來四種，下面第叁科列。

　　玄叁、列

　　謂諸菩薩于親所作不饒益事，于怨所作不饒益事，于中所作不饒益事，悉能堪忍，及于彼叁劣等勝品不饒益事，皆能忍受。

　　這一切門忍，這個「門」，譬如說是這個房子這裏有個門、這裏有門…，就是不同的立場所作的不饒益事都能忍，就是這個意思。「謂諸菩薩于親所作不饒益事」彼此有親愛關系的人，他做一樣對你有傷害的事情，這是「親所作」。「于怨所作不饒益事」對你有怨恨的人，他做一些傷害你的事情。「于中所作不饒益事」就是不是親也不是怨，這個親怨之間的這個人，他作一些不饒益事。「悉能堪忍」這叁種人對于菩薩所作的事情，菩薩都能容忍不計較。

　　「及于彼叁劣等勝品不饒益事，皆能忍受。」前面是約親、怨、中分叁品，現在這裏又是「劣」、「等」、「勝」，劣品、等品、勝品，「不饒益事」。這個「劣」，或是約福報論劣、等、勝；或是約智慧論劣、等、勝。這各式各樣差別的人，他們作一些不饒益的事，「皆能堪忍」菩薩也都能夠容忍。

　　看這《披尋記》：

　　「及于彼叁劣等勝品等者：謂親怨中叁種有情所作不饒益事，有劣等勝品差別故。」這個解釋就不同，這「不饒益事」有劣、有等、有勝的不同，這麼解釋這也是可以。

　　地叁、善士忍(分叁科)

　　玄一、征

　　雲何菩薩善士忍？

　　這是第叁科善士忍，分叁科第一科征。雲何菩薩叫做善士忍呢？下面第二科標。

　　玄二、標

　　當知此忍，略有五種。

　　有五種不同，那麼這是標，第叁科是列，分兩科第一科先見勝利。「當知此忍，略有五種不同。」哪五種呢？

　　玄叁、列(分二科)

　　黃一、先見勝利

　　謂諸菩薩先于其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，于當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，于身壞後，當生善趣天世界中。

　　這是見勝利，見忍有這樣的功德，「謂諸菩薩先于其忍見諸勝利」這個菩薩是學習佛法的人，他從佛法上得到智慧，得到智慧以後他自己常常思惟觀察，所以在事情沒有到來以前，他先對于這個忍有很多的功德，你若能忍你就會有很多殊勝的利益，這件事。有什麼功德勝利呢？「謂能堪忍補特伽羅」若是補特伽羅就是衆生，若對你有不饒益的事情，你能容忍就會有功德。什麼功德呢？「于當來世無多怨敵」在將來的時候，你這個怨敵就少。你若不忍啊，你同他去鬥爭的話，那個人就是你的怨家了。今生是你的怨家，來生還是你的怨家，一見面就不對勁。若是現在你和他容忍呢不和他一般見識不爭論，原諒這件事，那麼就是將來就沒有這個敵人了，是這麼回事。所以「于當來世無多怨敵」。

　　「無多乖離，有多喜樂」不會很多乖違你的心意，不會你要做什麼事情他不支持你，「乖離」就是不支持你，就是這個意思。你譬如說是漢高祖他打天下的時候，他這個文臣武將多；你若是項羽楚霸王呢，只有一個範增，有大智慧幫助他，也有一些武將但是不能和漢高祖比，所以最後他失敗了。你看那個唐太宗打天下的時候，他也是幫助他的人都是英雄豪傑也都是人多，其他的那些和他對立的英雄都不行，就是少，幫助的人少。爲什麼有多少的分別？這是栽培來的，這是栽培來的。所以「于當來世無多怨敵，無多乖離」不會乖違你，不會反對你，反對的人不多「無多乖離」。「有多喜樂」很多人支持你，很多都是好朋友，所以你的喜樂的事情多「有多喜樂」。

　　「臨終無悔」你若這樣子呢我忍受別人的毀辱，感覺心情很快樂，臨命終的時候心裏一點悔恨沒有，「臨終無悔」。「于身壞後，當生善趣天世界中。」于你這個生命壞了以後，你就會生到善趣生到好的地方去，或者生到天的世界去了。因爲什麼呢？因爲你心裏面不發脾氣，你不發瞋心，心裏面和平，你就會容易生到善趣；你若常貪心很大、瞋心很大啊，危險！就容易到叁惡道去。所以要忍，「于身壞後，當生善趣天世界中。」這一科是先見勝利，菩薩有這個智慧，學習佛法，他能夠認識修忍辱有功德，所以他就能夠修忍辱，是這個意思。下面第二科。

　　黃二、自堪忍等

　　見勝利已，自能堪忍，勸他行忍，贊忍功德，見能行忍補特伽羅，慰意慶喜。

　　「見勝利已，自能堪忍，勸他行忍，」這個菩薩有智慧，看見忍辱有殊勝的利益以後，「自能堪忍」所以以後遇見因緣的時候，他心裏忍受他不和一般人見識。我們看韓信的傳，他受『胯下之辱』那個少年拿著劍態度很強，叫韓信從他胯下過去，韓信照辦。等到韓信作淮陰侯的時候，這時到了他老家的時候把那少年找來給他個官作，韓信還是有一點…的。那個範雎是秦昭王的相那時候，範雎這個也是聰明人，一個平常的人跑到秦國去，逐漸逐漸能夠作到秦昭王的相，這真是有本事！他作了相，拿到權力以後『睚眦必報』以前瞪我一眼我都要報仇；你對我有好處我也回報，範雎是這樣子，這個人就是這樣子。

　　「贊忍功德，見能行忍補特伽羅，慰意慶喜。」唉呀世間上事情真是！可見範雎那個人「不忍」，後來他的確是報仇了，他原來是魏國人，他就通知須賈魏國的使臣，到了秦國去辦事的那個須賈，他就叫：『你告訴魏王把魏相的頭給我，不然的話我要屠城。』這是實際上說這個話，看那個時候我看世間上的事情真是太淒涼了啊！這個範雎給秦昭王作相，他要報私仇就是說這麼一句話嘛，當然秦昭王也支持他的，而魏王聽了這句話就怕了！就不支持他的相，他的相只好跑，各處跑流浪跑，最後自殺而死就自殺。這件事我認爲很淒涼，很不合道理！範雎也不應該因爲這件事，你現在拿到權力了，就要以前當然那個魏相對于範雎是羞辱的很厲害啊記恨在心，其實這件事也應該過去不要報仇，就算是報，魏王應該支持他的相。好！你來打吧！你來打我來對付你就好了，應該是這樣子嘛！怎麼可以平常沒有事給你作相，等到有事情不睬他，這不合道理！所以從這《史記》上，說到世間上的中國曆史，我看就是出家當和尚好！世間上的事情，實在是沒有道理可講的，都是很苦惱的事情。有正義的人不是很多的。

　　「見勝利已，自能堪忍，勸他行忍。」就是菩薩他見忍辱的勝利以後自己能堪忍，雖然誰要來對他有什麼羞辱，他心裏不動，這是「自能堪忍」。「勸他行忍」並且還勸別人也行忍，「贊忍功德」也贊歎忍辱的有功德。「見能行忍的補特伽羅，慰意歡喜」見能行忍的人心裏歡喜，祝賀他！來慶賀你！

　　《披尋記》：

　　「當知此忍略有五種等者：謂見勝利爲一，」這是一個。「自能堪忍爲二，」這是二。「勸他行忍爲叁，贊忍功德爲四，見能行忍慰意慶喜爲五。依如是義，名善士忍。如是種類善行攝故。」這些是非常很好很美好的德行啊！所以叫善士忍。

《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (5)》全文閱讀結束。