..续本文上一页黄一、于羸劣所
谓诸菩萨能于羸劣诸有情所，忍彼所作不饶益事；是名第一难行忍。
说「菩萨能于羸劣」，就没有力量的，没有力量「羸劣」。或者身体没有力量嘛就是「羸」，心没有力量叫做「劣」，就是这种软弱的众生「诸有情所」。「忍彼所作不饶益事」，这个菩萨对于他所作的不饶益的事情，就是伤害的事情，能够容忍「是名第一难行忍」。这个忍是最难不容易，因为他是一个羸劣的有情，你想要对付他很容易嘛！但是容忍这件事，这比较难。譬如说是那个人不是羸劣有情，那个人身力、心力都是很高的人，他要来触你，你想要报复吗？恐怕你没这个胆量！那么你要忍就比较容易了。现在是说是羸劣的有情，你忍受他的不饶益这就不容易！这是第一难行忍。
黄二、于臣隶所
若诸菩萨居尊贵位，于自臣隶不饶益事，堪能忍受；是名第二难行忍。
第一科是于羸劣所，第二科是于臣隶所。「若诸菩萨居尊贵位」他是居有尊贵的身份，譬如说他是国王，他是皇帝。「于自臣隶不饶益事」对于他自己的这个臣隶，就是为他办事的人，就是他的部下。这些部下对于国王有一些不饶益的事情，「堪能忍受」国王是有无上的权威随时可以治罚他的臣隶的，但是他能忍受「堪能」容忍这件事，这是名第二难行忍，这是第二种。
黄三、于卑贱所
若诸菩萨于其种姓卑贱有情，所作增上不饶益事，堪能忍受；是名第三难行忍。
这是第三种于卑贱所，「若诸菩萨于其种姓卑贱」他是种姓就是他的父母族上的人，都是没有什么地位的人，而他本身呢也没有什么成就，是很卑贱的人，没有智慧又没有福德。这样的有情「所作增上不饶益事」，他这样的人对于菩萨，做出来一种很强烈的伤害的事情，菩萨对他堪能忍受，「是名第三难行忍」。这个难行忍就分这么三科说完了。
地二、一切门忍(分三科)
玄一、征
云何菩萨一切门忍？
前面是说这个难行忍，现在第二科一切门忍，分三科，第一科征，「菩萨一切门忍」。
玄二、标
当知此忍略有四种。
第二是标，标出来四种，下面第三科列。
玄三、列
谓诸菩萨于亲所作不饶益事，于怨所作不饶益事，于中所作不饶益事，悉能堪忍，及于彼三劣等胜品不饶益事，皆能忍受。
这一切门忍，这个「门」，譬如说是这个房子这里有个门、这里有门…，就是不同的立场所作的不饶益事都能忍，就是这个意思。「谓诸菩萨于亲所作不饶益事」彼此有亲爱关系的人，他做一样对你有伤害的事情，这是「亲所作」。「于怨所作不饶益事」对你有怨恨的人，他做一些伤害你的事情。「于中所作不饶益事」就是不是亲也不是怨，这个亲怨之间的这个人，他作一些不饶益事。「悉能堪忍」这三种人对于菩萨所作的事情，菩萨都能容忍不计较。
「及于彼三劣等胜品不饶益事，皆能忍受。」前面是约亲、怨、中分三品，现在这里又是「劣」、「等」、「胜」，劣品、等品、胜品，「不饶益事」。这个「劣」，或是约福报论劣、等、胜；或是约智慧论劣、等、胜。这各式各样差别的人，他们作一些不饶益的事，「皆能堪忍」菩萨也都能够容忍。
看这《披寻记》：
「及于彼三劣等胜品等者：谓亲怨中三种有情所作不饶益事，有劣等胜品差别故。」这个解释就不同，这「不饶益事」有劣、有等、有胜的不同，这么解释这也是可以。
地三、善士忍(分三科)
玄一、征
云何菩萨善士忍？
这是第三科善士忍，分三科第一科征。云何菩萨叫做善士忍呢？下面第二科标。
玄二、标
当知此忍，略有五种。
有五种不同，那么这是标，第三科是列，分两科第一科先见胜利。「当知此忍，略有五种不同。」哪五种呢？
玄三、列(分二科)
黄一、先见胜利
谓诸菩萨先于其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌，无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后，当生善趣天世界中。
这是见胜利，见忍有这样的功德，「谓诸菩萨先于其忍见诸胜利」这个菩萨是学习佛法的人，他从佛法上得到智慧，得到智慧以后他自己常常思惟观察，所以在事情没有到来以前，他先对于这个忍有很多的功德，你若能忍你就会有很多殊胜的利益，这件事。有什么功德胜利呢？「谓能堪忍补特伽罗」若是补特伽罗就是众生，若对你有不饶益的事情，你能容忍就会有功德。什么功德呢？「于当来世无多怨敌」在将来的时候，你这个怨敌就少。你若不忍啊，你同他去斗争的话，那个人就是你的怨家了。今生是你的怨家，来生还是你的怨家，一见面就不对劲。若是现在你和他容忍呢不和他一般见识不争论，原谅这件事，那么就是将来就没有这个敌人了，是这么回事。所以「于当来世无多怨敌」。
「无多乖离，有多喜乐」不会很多乖违你的心意，不会你要做什么事情他不支持你，「乖离」就是不支持你，就是这个意思。你譬如说是汉高祖他打天下的时候，他这个文臣武将多；你若是项羽楚霸王呢，只有一个范增，有大智慧帮助他，也有一些武将但是不能和汉高祖比，所以最后他失败了。你看那个唐太宗打天下的时候，他也是帮助他的人都是英雄豪杰也都是人多，其他的那些和他对立的英雄都不行，就是少，帮助的人少。为什么有多少的分别？这是栽培来的，这是栽培来的。所以「于当来世无多怨敌，无多乖离」不会乖违你，不会反对你，反对的人不多「无多乖离」。「有多喜乐」很多人支持你，很多都是好朋友，所以你的喜乐的事情多「有多喜乐」。
「临终无悔」你若这样子呢我忍受别人的毁辱，感觉心情很快乐，临命终的时候心里一点悔恨没有，「临终无悔」。「于身坏后，当生善趣天世界中。」于你这个生命坏了以后，你就会生到善趣生到好的地方去，或者生到天的世界去了。因为什么呢？因为你心里面不发脾气，你不发瞋心，心里面和平，你就会容易生到善趣；你若常贪心很大、瞋心很大啊，危险！就容易到三恶道去。所以要忍，「于身坏后，当生善趣天世界中。」这一科是先见胜利，菩萨有这个智慧，学习佛法，他能够认识修忍辱有功德，所以他就能够修忍辱，是这个意思。下面第二科。
黄二、自堪忍等
见胜利已，自能堪忍，劝他行忍，赞忍功德，见能行忍补特伽罗，慰意庆喜。
「见胜利已，自能堪忍，劝他行忍，」这个菩萨有智慧，看见忍辱有殊胜的利益以后，「自能堪忍」所以以后遇见因缘的时候，他心里忍受他不和一般人见识。我们看韩信的传，他受『胯下之辱』那个少年拿着剑态度很强，叫韩信从他胯下过去，韩信照办。等到韩信作淮阴侯的时候，这时到了他老家的时候把那少年找来给他个官作，韩信还是有一点…的。那个范雎是秦昭王的相那时候，范雎这个也是聪明人，一个平常的人跑到秦国去，逐渐逐渐能够作到秦昭王的相，这真是有本事！他作了相，拿到权力以后『睚眦必报』以前瞪我一眼我都要报仇；你对我有好处我也回报，范雎是这样子，这个人就是这样子。
「赞忍功德，见能行忍补特伽罗，慰意庆喜。」唉呀世间上事情真是！可见范雎那个人「不忍」，后来他的确是报仇了，他原来是魏国人，他就通知须贾魏国的使臣，到了秦国去办事的那个须贾，他就叫：『你告诉魏王把魏相的头给我，不然的话我要屠城。』这是实际上说这个话，看那个时候我看世间上的事情真是太凄凉了啊！这个范雎给秦昭王作相，他要报私仇就是说这么一句话嘛，当然秦昭王也支持他的，而魏王听了这句话就怕了！就不支持他的相，他的相只好跑，各处跑流浪跑，最后自杀而死就自杀。这件事我认为很凄凉，很不合道理！范雎也不应该因为这件事，你现在拿到权力了，就要以前当然那个魏相对于范雎是羞辱的很厉害啊记恨在心，其实这件事也应该过去不要报仇，就算是报，魏王应该支持他的相。好！你来打吧！你来打我来对付你就好了，应该是这样子嘛！怎么可以平常没有事给你作相，等到有事情不睬他，这不合道理！所以从这《史记》上，说到世间上的中国历史，我看就是出家当和尚好！世间上的事情，实在是没有道理可讲的，都是很苦恼的事情。有正义的人不是很多的。
「见胜利已，自能堪忍，劝他行忍。」就是菩萨他见忍辱的胜利以后自己能堪忍，虽然谁要来对他有什么羞辱，他心里不动，这是「自能堪忍」。「劝他行忍」并且还劝别人也行忍，「赞忍功德」也赞叹忍辱的有功德。「见能行忍的补特伽罗，慰意欢喜」见能行忍的人心里欢喜，祝贺他！来庆贺你！
《披寻记》：
「当知此忍略有五种等者：谓见胜利为一，」这是一个。「自能堪忍为二，」这是二。「劝他行忍为三，赞忍功德为四，见能行忍慰意庆喜为五。依如是义，名善士忍。如是种类善行摄故。」这些是非常很好很美好的德行啊！所以叫善士忍。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (5)》全文阅读结束。