地四、一切种忍(分三科)

　　玄一、征

　　云何菩萨一切种忍？

　　 这是第四科一切种忍，分三科。第一科是：征。「云何菩萨一切种忍？」怎么叫做一切菩萨种忍呢？下面第二科标。

　　玄二、标

　　当知此忍，六种、七种，总十三种。

　　应该知道此忍有六种、有七种的不同，加起来就是十三种。这是标。下面解释，分二科，第一科，先解释六种，先征。

　　玄三、释(分二科)

　　黄一、六种(分二科)

　　宇一、征

　　云何六种？

　　宇二、释(分六科)

　　宙一、由怖畏

　　谓诸菩萨，了知不忍非爱异熟；由怖畏故，勤修行忍。

　　这先解释，解释里面分六科，先解释：由怖畏。

　　「谓诸菩萨」，就是这么多的菩萨了知不忍非爱异熟，他明白明白如果若是不忍辱的话，将来会有不可爱的果报，会给你苦恼的。「由怖畏故」，因为害怕有苦恼的果报，所以勤修行忍，精进的修行忍辱而不发脾气。

　　下面《披寻记》p1426的解释：

　　「了知不忍非爱异熟者：谓知不忍为因」，菩萨是有智慧的人，他知道我现在若是不忍，这就是一个得果之因，「当受非爱异熟果故」，我造了这个不忍的因，将来我就会受苦恼的果报。「如前已说」，像前面已经说过：「我若于此大苦因法随顺转者，便为于己自作非爱」，前面文说：我「若是于此大苦因法」，就是忿怒、瞋恨，随顺瞋心去活动的话，「便为于己自作非爱」，就是给我自己创造一个不可爱的果报，「便为于己自生结缚」，自己给自己造成了一个系缚，「便为于己自兴怨害」，自己给自己造成一个怨家来伤害自己。「其义应知」，这是六种忍里面的第一种忍。

　　宙二、由亲善

　　于诸有情，有哀怜心，有悲愍心，有亲爱心；由亲善故，勤修行忍。

　　这是第二种：由亲善。「于诸有情，有哀怜心」，这个菩萨对于诸有情，有哀怜心、怜愍他们的心情，就是有情作恶的时候，菩萨对他生哀怜心；「有悲愍心」，有情受到很多的苦恼的时候，菩萨对他有悲愍心；「有亲爱心」，这个于诸有情能够不作恶事，能广修善法，能修学圣道，将来能够得到圣道果，这样呢，菩萨对他有亲爱心。「由亲善故，勤修行忍」，由于菩萨于诸有情有这么多的亲善意，「有哀怜心，有悲愍心，有亲爱心」，这都是亲善的心情，那么这样的有情对他有什么不饶益事，他能勤修行忍。

　　宙三、由欲乐

　　于其无上正等菩提猛利欲乐，为圆满忍波罗蜜多；由是因缘，勤修行忍。

　　 这是第三：由欲乐。菩萨「于其无上正等菩提」，对于他自己将来能得一切种智这件事，「猛利欲乐」，就是有强大的意愿，事在必得。「为圆满忍波罗蜜多」，怎么样才能得无上菩提呢？就是要成就忍波罗蜜，要圆满地成就忍波罗蜜，你无上菩提就成就了。由是因缘勤行忍。

　　宙四、由法受

　　如世尊说；夫出家者，具忍辱力。由是因缘，不应出家受具足戒，而行不忍。由法受故，勤修行忍。

　　这下面第四科：由法受。如世尊这样子开示我们：「夫出家者」，这出离了烦恼家，来到僧团生活的人，「具忍辱力」，他是应该具足忍辱的力量，他应该有忍辱的智慧，他才能够成为一个出家人。「由是因缘，不应出家受具足戒而行不忍」，由于你出家，就是要准备有忍辱力，所以你不应该出家受具足戒之后，「而行不忍」，我不忍受，有不如意的事情，我不忍受。「由法受故，勤修行忍」，由于你出了家，修学圣道，这个圣道法他就是要忍辱的，所以你就应该勤修行忍。

　　看这《披寻记》p1427：

　　「由法受故者：谓受具足戒时，自发期心」，这个论文上的文，「由法受故者」，这句话怎么讲呢？「谓受具足戒」的时候，出了家以后受了具足戒。受具足戒的时候，「自发期心」，自己就建立了一个愿。这个「发期心」就是「愿」。自己建立了一个愿望。就是你原来是在家，在家人有在家人的思想，现在出家这个身份不同了，思想也不同了，有不同的意愿。什么不同的愿呢？「于律仪戒堪忍领受」，就是出了家以后要受戒，受戒的时候，佛制立应该这样、应该这样，不应该这样、不应这样……，你一定要接受这件事，「于律仪戒堪忍领受」，你有堪能性有这个能力来领受这样的戒法。当然这都是顺于修学的事情，和凡夫原来的那种习惯是相违反的，所以出了家受了具足戒是不习惯的，不习惯呢，能够领受。「由是因缘，于自相续律仪随转，是名法受」，就是由于你有这样的愿，你「于自相续」，于你自己的生命接受了律仪，出家的律仪戒，随顺律仪的生活。这就叫做「法受」。这样说呢，「法」就是律仪，你接受这个律仪，这就叫做忍辱。

　　宙五、由串习(生得慧)

　　种姓具足先串习忍，于今现在安住自性，故能修忍。

　　这是第五科，由串习。「种姓具足」，这个菩萨出了家，修学圣道，他是有菩萨种姓的。菩萨的种姓，他是具足了的人。这个种姓就是六波罗蜜的种姓，其中有忍波罗蜜。就是菩萨虽然还没有来到佛法里面，但是他已经有忍波罗蜜的种姓。「先串习忍」，他有忍波罗蜜的种姓，他在日常生活里面，不断地这样修行了，他自然有忍辱的堪能性。所以在种姓具足也就是先串习忍，先不断地修习忍辱。「于今现在安住修性」，常常地、不断地、相续地学习忍，就成为他的个性了，他的个性就是能忍。所以「于今现在」，所以现在出了家，现在的这个时候，自然地就是安住在忍的自性这里。「故能修忍」，所以这个人他是能修行忍的这种功德的。这是串习，下面第六：由谛察。

　　宙六、由谛察(修得慧)

　　知一切法远离有情；唯见诸法无戏论性，谛察法故，能修行忍。

　　这串习种姓这一方面的忍，就是可能那上面也有智慧，就是等于是生得慧。现在这里呢，是修得慧。是「知一切法远离有情」，这位菩萨出了家作了比丘，他不断地学习佛法，从佛法里面得到智慧了，得到什么智慧呢？「知一切法远离有情」，他通达了色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识，他通达了这一切法，都是仗托因缘而有，这里面没有真实的我可得，「远离有情」，就是远离我可得。「唯见诸法无戏论性」，只是不看见有我，在色受想行识里面不看见有个真实的东西可以名之为我的。那看见什么了呢？「唯见诸法」唯独地看见都是名言，都是虚妄分别而已，都是虚妄分别。色是虚妄分别，受想行识也是虚妄分别，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，心意识，一切一切境界，都是虚妄分别。这个虚妄分别里面是没有义可得的，虚妄分别里面所诠显的也是虚妄分别，就是有能诠显的，就是有能分别的，有所分别的；有能诠显的，有所诠显的，这都是虚妄分别。这个虚妄分别里面没有真实义，没有真实义，虚妄分别也是不可得，也是不存在了。能分别、所分别不存在的境界，就是「无戏论性」。戏论就是分别。这无戏论性没有能分别、所分别的戏论，这个时候显现的那个无分别的法性，就是「唯见诸法无戏论性」。当然这个「见」，那就是无分别慧了。「无戏论性」，那就是真如。

　　这样子「谛察法故，能修行忍」，「谛」，就是深入的意思，深入地观察一切法的寂灭相，这个时候就是能修行忍。因为你若没有这样智慧的时候，你就在一切法的表面上虚妄分别。若深入的时候，就是超越一切戏论，达到第一义谛了，第一义谛上没有忍不忍的这件事，所以你就能忍了。你若认为有一件事触恼你了，那你不能忍。「谛察法故」，不看见有这件事，这都是虚妄分别。若那个人赞叹我了，我心里很欢喜，这样你不能忍的，你一定要超越这个境界，超越这个境界，那你就能忍。所以「知一切法远离有情，唯见诸法无戏论性，谛察法故，能修行忍」，那么这个忍倒是非常重要，这个忍能使令前面的种姓具足的串习忍，能更进一步，更向前进，一直到无上菩提了。

　　黄二、七种(分二科)

　　宇一、征起

　　云何七种？

　　前面这六种讲完了，下面再解释七种，先是：征。怎么叫做七种忍呢？下面列释。

　　宇二、列释

　　谓于一切不饶益忍、从一切忍、

　　「谓于一切不饶益忍，从一切忍」。要这样忍。

　　看这个《披寻记》p1427：

　　「一切不饶益忍从一切忍者」，这两句话怎么讲呢？「能忍劣等胜品不饶益事」你能够容忍有「劣」、有「等」、有「胜」，这三类的不饶益事，这对你不利益的事情，对你有伤害的事情，有最胜的、有中等的、有劣，就是不是那么殊胜的，分这么三等。这三等对你的不益事，你都能够在内心里面能够溶化了它，不介意。「名无一切不饶益忍」，这句话就是这么讲。「从一切忍」，这句话怎么讲呢？「怨亲中一切有情所作不饶益事」，这句话是约人说的。你能够容忍怨家，容忍对你亲爱的人，容忍中等性的人，中庸性的人，这三类人，就是包括一切有情所作的不饶益，「是名从一切忍」。这个「从一切忍」，是约人说的，前面是「一切不饶益忍」，是说人伤害你的事。一个事，一个人；从两方面说这两句话。

　　一切处忍：谓于屏处，及大众前，皆能修忍。一切时忍，谓昼初分、若昼中分、若昼后分、若夜、若日、若去来今、若病不病、若卧若起，常能修忍。由身行忍，不捶打故。由语行忍，不出一切非爱言故。由意行忍，不愤发故；不持污浊恶意乐故。

　　「一切处忍：谓于屏处，及大众前，皆能修忍」，「一切处」就是处所，怎么叫做「一切处忍」呢？「谓于屏处及大众前，皆能修忍」，就是说在隐蔽的地方，你也能忍，没有第三者能看见，你也能修忍；「及大众前」，在大众之间，你也能修忍，这二个地方，这是「一切处忍」。

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