亥二、一切精进(分二科)　天一、征

　　云何菩萨一切精进？

　　天二、释(分二科)　地一、标列种类(分二科)　玄一、二种

　　谓此精进，略有二种。一者依在家品精进。二者依出家品精进。

　　现在是菩萨地。菩萨地的前面就是声闻地。

　　菩萨地就是大乘佛法的学者，圣道的次第。

　　这大科方面，我就从「如是学」这一科来说。这一科里面有「结前生后」第一科。第二科略广的分别，广分别中、就是六波罗蜜和四摄这一科。这个「如是学」就是这样地学习大乘佛法的道次第。这六波罗蜜里面，这施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜，都已经说过了。现在是精进波罗蜜。

　　这精进波罗蜜里面，一共是有九种精进。九种精进里面第一科是自性精进。第二科，就是现在一切精进。自性精进这一科已经讲完了，现在是第二科、一切精进。分两科，第一科是征。

　　「云何菩萨一切精进？」什么叫做菩萨的一切精进呢？这是问。下面第二科解释。分两科，第一科是标列种类。又分两科，第一科、二种。

　　「谓此精进略有二种」。这一切精进有两种不同。那两种呢？「一者依在家品精进」，第一种是依于没有出家，他还是在家的佛教徙，他也一样地要精进地学习佛法、广度众生。「二者依出家品精进」。就是出家的佛教徒，他精进地修学佛法、广度众生。这是分这么两类，就包括了一切精进。这在家、出家，是说精进的人，约人说的。这是二种。下面说三种。

　　玄二、三种

　　当知依此二品精进，各有三种。

　　「当知」就是我们应该注意，依此二品精进的不同，各有三种精进。那三种呢？

　　一、 擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进。

　　就是有这三种不同。这是标列，标列出来种类的不同。有在家、出家的不同。这是约人说的。那三种不同呢，是约法说的。下面第二科、随释三种。随顺前面的标列，解释这三种精进。分三科。第一科、解释擐甲精进。分两科。第一科是征。

　　地二、随释三种(分三科)　玄一、环甲精进(分二科)　黄一、征

　　云何菩萨擐甲精进？

　　这菩萨，发无上菩提心的人，就可以名之为菩萨。这菩萨的擐甲精进是什么意思呢？这「擐」这个字当个「着」字讲。我们读《金刚经》：「着衣持钵，入舍卫大城乞食」，「着衣」，着这五衣、或者七衣、或者是九条衣。着什么呢？「甲」，这个「甲」是古代的军队，和敌人作战的时候，要戴上盔甲，能保护自己的安全。这样子，这勇猛的心就能发动出来。这里面这「甲」是个譬喻，在法上怎么样讲呢？就是发勇猛的愿：我要精进地学习佛法。就是发这个愿，发精进的愿，就叫做「甲」，是这意思。现在这句话是问的意思，下面解释。解释分两科，第一科、辨行相。辨这行相，精进修行的相貌，叫做行相。这个「行」也可以当「心」字讲。就是我们心的相貌。这精进的时候，你的心是什么样子？可以这么讲。

　　黄二、释(分二科)　宇一、辨行相

　　谓诸菩萨于发加行精进之前，其心勇悍，先擐誓甲。

　　「谓诸菩萨」。这擐甲精进的意义，是说诸菩萨于发加行精进之前。这「发加行精进」。「发」者「动」也。发动加行，「加行」就是采取行动，勇猛的行动发作出来了，叫做行。现在这个行，不是前面的布施、持戒、忍辱，现在是指精进说。精进的行动发出来了，叫「发加行精进」。「之前」这行动发动之前。发动之前就是还没有发这个行动，还没有精进。那个时候「其心勇悍」，这位菩萨他的心非常地勇猛，我不怕困难，所以叫「勇悍」、勇猛。「先擐誓甲」，先着这誓的甲。这个「誓」，我们在讲《入中论》的时候讲过，这个「誓」应该说还有个「愿」、誓愿，四弘誓愿。你发这样的愿是决定不退的，所以叫做「誓」，这个誓是这个意思。现在是说，要勇猛地修学圣道，先要发勇猛的愿。

　　若我为脱一有情苦，以千大劫等一日夜，处那洛迦不在余趣。

　　看这个愿怎么发的，他怎么说？「若我」这菩萨自称为我，为解脱一个有情的生死大苦，「以千大劫等一日夜」，一千个大劫。就是，成、住、坏、空是四个中劫，这四个中劫合起来就是一个大劫。这住劫里面有二十个增减，二十个增减算是一个住劫，其他的三个劫也可以作相等的来计算。这样说，有一千个大劫，这个时间已经很长了。「等一日夜」就和一日一夜相等。这一日一夜就是一千个大劫。这样子「处那洛迦」。这样的一日一夜计算起来，有一千个大劫。这么长的时间「处那洛迦」，就是居住在地狱里面，在地狱受苦这么长的时间。「不在余趣」不是在其他的五趣。地狱趣苦恼是最重的了。

　　乃至菩萨经尔所时，证得无上正等菩提。

　　「乃至菩萨经尔所时」，经过那么长的时间，就是三大阿僧祇劫。一日夜算是一千大劫，这样子计算起来要到三大阿僧祇劫的时候，才「证得无上正等菩提」，这么长的时间在那里受苦，而能成就无上菩提。

　　假使过此百千俱胝倍数时劫，方证无上正等菩提。

　　假使还要超过前面这个数目，前面说的这个时劫。超过多少呢？「百千俱胝倍数时劫」。这个「俱胝」翻到中国话就是「亿」，百、千、万、亿的「亿」。但是印度的算数，这个「亿」有三种。有十万为亿、百万为亿、千万为亿，有这么多算法不同。就算是千万为亿，就是百千亿，「过此百千俱胝」，超过前面的数目百千亿的倍数时劫，那么长的时间。「方证无上正等菩提」，这么长的时间才得无上菩提。

　　我之勇悍，亦无退屈。

　　这个菩萨自己说；这么样受这么长的时间的苦，他的勇猛心还没有退下来。我们一般的凡夫，一感觉苦就要退了。我不要受这个苦，我不要自找苦恼。但这个菩萨说，受这么长的苦，他的勇猛的心不退下来。

　　于求无上正等菩提，非不进趣。

　　这么长的时间，他的勇猛心还没退下来，还是希求无上菩提。「非不进趣」，并不是说休息了，不进趣无上菩提了，不是的。

　　既进趣已，勤勇无懈。

　　既然发了无上菩提心进求无上菩提了，发这个大愿以后。「勤勇无懈」，他精进勇猛，他不懈退。

　　何况所经时短苦薄。

　　何况菩萨得无上菩提的时间没那么长，所受的苦也没有那么多。像是在地狱里受那么多苦。那他的进趣无上菩提的勇猛精进，更不是特别难的事情了。

　　是名菩萨擐甲精进。

　　这擐甲精进的意思就是这样子。这一段文就表示菩萨发这个精进的愿，这么样的伟大。

　　宇二、显胜利

　　若有菩萨于如是相菩萨所有擐甲精进，少起胜解，少生净信。

　　这是第二科、显胜利。前面第一科、辨行相，辨这擐甲精进的相貌。这下面显示发这擐甲精进的胜利，殊胜的利益。

　　「若有菩萨于如是相菩萨」，假设另外有一位菩萨「于如是相菩萨」，就是有这样相貌的菩萨，他所有的擐甲精进「少起胜解」，另外一个菩萨对此菩萨的擐甲精进「少起胜解」，不是起很多的胜解，少少地发起了深刻的信解。这「胜解」就是他对于这件事的认识非常有力量。这「胜解」也就是智慧。「少生净信」，由于有胜解，所以也就会有净信，有清净的信心。这个「信」从智慧建立的。所以有了胜解，也就会有信心。如果对于这件事没有胜解，你不是太明白，你说你有信心，那句话有多少不真实了。

　　如是菩萨，尚已长养无量勇猛发勤精进大菩提性。

　　这位菩萨，「少起胜解、少生净信」的这位菩萨，「尚已长养」尚且已经能够长养。这个「养」就是「长」，「长」就是增长。他就增长了无量的勇猛，就是很大的勇猛心，没有恐怖。「发勤精进大菩提性」，他就会建立；「勤」就是精进，精进趣求无上菩提的愿的，他也会发这个愿。他只是对那位菩萨的擐甲精进，少起胜解，少生净信而已，他就能够长养无量勇猛发勤精进大菩提性。

　　何况菩萨成就如是擐甲精进。

　　何况那位菩萨他自己成就了这样的擐甲精进呢？他的功德有多大呢？

　　如是菩萨，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，

　　可生怯劣难作之心。

　　发擐甲精进的这位菩萨，他俱足了擐甲精进的这位菩萨，「于求菩提」对于希求无上菩提，利益一切众生的这种大事情，「无有少分难行事业」在他心里面，不感觉有小小的一点难行的事情，不感觉到有难这件事。「可生怯劣难作之心」，若感觉难，那心情就会怯劣，就有点恐怖，就没有力量了，就这件事不能做。现在这位菩萨「无有少分难行事业，可生怯劣难作之心」，没有这回事，他不感觉有什么难做的事情。这是有了擐甲精进的话，就不感觉求无上菩提饶益有情有什么困难。

　　看这个《披寻记》：

　　「长养无量勇猛发勤精进大菩提性者：此中大菩提性，谓即精进波罗密多种性应知。」就是指精进波罗密说的，就指「无量勇猛发勤精进大菩提性」。这样说，这擐甲精进是无上菩提的因就是了，这样意思。

　　玄二、摄善法精进(分二科)　黄一、征

　　云何菩萨摄善法精进？

　　前面第一科、擐甲精进，是精进之前先建立精进的大愿。现在是第二科、摄善法精进。这个「摄」就是积集的意思，积集无量无边的善法，这件事非常地精进。分两科。第一科是征。

　　「云何菩萨摄善法精进？」怎么叫做菩萨的栽培无量无边的善法的精进呢？

　　这是征问。下面第二科解释。分三科。第一科是标略义。这略义，「略」者「要」也，先立出来他的要义，这摄善法精进的要义先把他显示出来。

　　黄二、释(分三科)　宇一、标略义

　　谓诸菩萨所有精进。

　　这摄善法精进的大义是什么？谓诸菩萨所有的精进。

　　能为施、戒、忍、精进、静虑、慧波罗密多加行。

　　就是六波罗密的加行…

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