..续本文上一页，这个是我所应该成就的，所应该得到的。总相的说，无上菩提是所应得义。但是现在这里的意思，是你所应成就的义，就是无颠倒道。「无颠倒道」，「颠倒」就是愚痴，不颠倒就是智慧，就是般若波罗蜜，般若波罗蜜是无颠倒的道。这「道」就是通达无碍名之为道，若有障碍通不过去了，那不能称之为道。这通达无碍，只有般若波罗蜜于一切法无障碍，一切法没有障碍就是般若波罗蜜。这无颠倒的圣道就是般若波罗蜜，就是所应得义，你所应得的无颠倒的般若波罗蜜。

　　「随顺而行故」，你若随顺这般若波罗蜜的义去修行。这怎么讲？如果从闻思修来说，从闻思修得无生法忍、成就般若波罗蜜。那么这闻思修就是随顺般若波罗蜜而行。你闻所成慧、进一步的成就思所成慧，由思所成慧进一步的成就修所成慧，就得般若波罗蜜了，所以叫随顺。随顺而行。这样说，这闻思修就是与般若波罗蜜相应的，这叫「方便相应精进」。「所应得义，无颠倒道，随顺而行故」。随顺你所得的义，那个修因的方便是相应的，这就叫做方便相应精进， 随顺而行。如果你所修的与你所应得义不相随顺，那就不叫方便相应精进了，那就不对了。

　　「平等通达故」，这个平等通达，你要有这种智慧能通达这件事，平等通达，那就是随顺而行。这「平等通达」这「平等」怎么讲？就是他那个真实义，假设说他是二，一、二、三、四，一加一是个二，那件事本身一加一是二，你也就通达他是二，这叫做平等。如果他二加三是五，你说四，所以不平等了。这平等通达。可以这么解释这平等通达。这里是说，譬如说我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛名号，能够一心不乱的念佛，然后诚恳地发愿求生阿弥陀佛国，我们现在所谓净土法门就是这样子吧。那么，就说其他的法门都不对，都不要。那好，我们就专念阿弥陀佛名号这样子。这是一种，有的人的想法是这样。但是我们若是说，我修学般若波罗蜜，我修止观。那这不是持名念佛了，和持名念佛不同了。但是我能够修止观的时候，我也发愿求生阿弥陀佛国，这样他和念佛法门就是相随顺没有障碍。我们这样做的确是有这种道理，也有这种功德，也有这种堪能性。你修止观的时候也发愿求生净土，他这个止观就能送你到阿弥陀佛国去。这样叫做「平等通达故」。如果说你修止观你就障碍求生净土了，是不平等通达，通达的不平等。我是举这个例子。这里可以不必是这样。「平等通达故」。譬如说我们做其他的事情，做一些善法，说这个地方没有学校，一般的小孩不能读书，有人发心在这地方造个学校，那我们也随喜功德。愿以此功德求生阿弥陀佛国，也是可以，他也是有这种能力。那就叫做「平等通达故」。现在这地方没有寺庙，没有佛教团体在这里放光明度化众生，有人要造庙，那我也随喜功德，说：愿以此功德求生阿弥陀佛国，也可以。这就是「平等通达故」。是这个意思。但是你若没这个智慧，那就不是了，那情形就不一样了。

　　「方便相应精进。所应得义，无颠倒道、随顺而行故。」这个是指正行，你主要的修行的功课说的。「平等通达故」是其他的，不是你的功课的正行，其他的事情。但是你若能平等通达，也同样有这种功能。那叫做「方便相应精进」。我们通常说，我们要学习般若波罗蜜这是圣道，这话当然是对的。说我们办的一般慈善事就不是圣道，不是的。办一般的慈善事业也是圣道，但是你要有这个智慧，你要有平等通达的智慧，这一般的社会的慈善事业，那也是般若波罗蜜。就是你要有平等通达的智慧，那就可以了。所以不要误会，只有我做的事情是对的，别人做的事都不对，不是这个意思，不是这样意思。

　　看这《披寻记》：

　　「随顺而行等者：能引义利，名随顺行。」就是你做这件事能令你得到义利。得福名之为义，得智慧名之为利。现在得到的功德叫做义，将来也能得到功德叫做利。这么解释也可以。就是我们做这件事不是无益苦行。能引义利，能引发出来功德，那就叫做随顺行。这是《披寻记》的作者这么解释。

　　「不缓不急殷重修作，是名平等」，就是你在作功德的时候，也不要太缓慢，也不要太紧急，中庸之道，这样子殷重的修作就叫做平等。这又是一个意思。

　　「无倒了知，是名通达」，你对于那件事你没搞错，你明白地很正确，没有搞错，那就叫做通达。

　　洪五、无倒精进

　　五、 无倒精进。为欲证得能引义利所应得义愿所引故。

　　第五个是「无倒精进」，没有颠倒的精进。什么意思呢？「为欲证得能引义利所应得义愿所引故」。「为欲」就是你心里面有愿，想要成就「能引义利，所应得义」，这个「能引义利」和「所应得义」，「所应得义」就是所引的义利。有能引、有所引，这一句话。能引就是戒、定、慧。由戒、定、慧能成就无量无边的功德。就是为欲证得能引义利的，由能引义利，就能成就所引的义利。你有这样的愿，由这样的愿来引导你去精进去，那就是无倒精进。他这意思就是，你的愿若是非常的正确，由这个愿引出来的行那也就没有颠倒。

　　洪六、恒常精进

　　六、 恒常精进。是无间加行故。

　　「恒常」就是长时期的精进。「是无间加行故」就是不间断的努力去作功德，那就叫做恒常。如果有间断，那就是不恒常精进了。

　　洪七、离慢精进

　　七、 离慢精进。由勤精进，离高举故。

　　就是远离高慢心。「由勤精进，离高举故」就是心里面精进不懈怠，这样去作功德而心里面没有高慢心。这意思就是，我很精进的用功，你们都懈怠，我就容易有高慢心了。现在说菩萨不是，菩萨很精进勇猛地作功德，但是也没有高慢心。这因为是修无我观的关系。

　　宙三、总结

　　由此七种摄善法精进勤加行故；令诸菩萨，速能圆满波罗密多，

　　疾证无上正等菩提。

　　这下面第三科，总结这一段。由此七种摄善法的精进勤加行故，「勤」就是一次又一次地这样努力的去作功德。

　　「令诸菩萨，速能圆满波罗密多，疾证无上正等菩提」。所以你这样的常精进，就使令这位菩萨迅速地能圆满了彼岸的功德。彼岸的功德是什么呢？就是「疾证无上正等菩提」。或者是「速能圆满波罗密多」就是到彼岸。这个「彼岸」是第一义谛说的。疾证无上正等菩提是大智慧，指大智慧说。

　　宇三、结最胜

　　由此精进，是能修证，能成菩提，一切善法最胜因缘；余则不尔。

　　这是第三科，结最胜。解释摄善法精进，第一科是征，第二科是释，现在就是第三科、结最胜。

　　「由此精进，是能修证」由于你能这样精进的关系，你就「能修证，能成菩提一切善法最胜因缘」，这「能成菩提」是无上菩提，这无上菩提是由一切善法最胜因缘所成就的，这里面有个转折。是能修证，能成菩提的一切善法最胜因缘。就是精进是一切善法成就的因缘，一切善法是能成就无上菩提的因缘。「余则不尔」如果你若不精进，你若懈怠，那就不对了。

　　是故如来以种种门，称赞精进能证无上正等菩提。

　　所以佛陀在很多的修多罗里面，以各式各样的立场来称扬赞叹，精进能证无上正等菩提。懈怠是不能成就的。

　　这是「摄善法精进」。下面是第三科，「饶益有情精进」。分两科，第一科是征。

　　亥三、饶益有情精进(分二科)　黄一、征

　　云何菩萨饶益有情精进？

　　这是问。下面第二科、解释，分两科。第一科、指。第二科是辨。

　　黄二、释(分二科)　宇一、指

　　谓此精进，有十一种。如戒品说。

　　饶益有情精进有十一种那么多，这十一种饶益有情精进「如戒品说」，前面那戒品说过了，这里就不说了。这是指。下面是辨。

　　宇二、辨

　　彼说尸罗，此说精进，当知是名彼此差别。

　　彼戒品里面有十一种饶益有情的尸罗。这里是说精进，就是十一种精进饶益有情。这是彼此的差别。至于内容，都是一样的。所以可以到前面的戒品去看一看就好了。这是「饶益有情精进」。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (7)》全文阅读结束。