..續本文上一頁，這個是我所應該成就的，所應該得到的。總相的說，無上菩提是所應得義。但是現在這裏的意思，是你所應成就的義，就是無顛倒道。「無顛倒道」，「顛倒」就是愚癡，不顛倒就是智慧，就是般若波羅蜜，般若波羅蜜是無顛倒的道。這「道」就是通達無礙名之爲道，若有障礙通不過去了，那不能稱之爲道。這通達無礙，只有般若波羅蜜于一切法無障礙，一切法沒有障礙就是般若波羅蜜。這無顛倒的聖道就是般若波羅蜜，就是所應得義，你所應得的無顛倒的般若波羅蜜。

　　「隨順而行故」，你若隨順這般若波羅蜜的義去修行。這怎麼講？如果從聞思修來說，從聞思修得無生法忍、成就般若波羅蜜。那麼這聞思修就是隨順般若波羅蜜而行。你聞所成慧、進一步的成就思所成慧，由思所成慧進一步的成就修所成慧，就得般若波羅蜜了，所以叫隨順。隨順而行。這樣說，這聞思修就是與般若波羅蜜相應的，這叫「方便相應精進」。「所應得義，無顛倒道，隨順而行故」。隨順你所得的義，那個修因的方便是相應的，這就叫做方便相應精進， 隨順而行。如果你所修的與你所應得義不相隨順，那就不叫方便相應精進了，那就不對了。

　　「平等通達故」，這個平等通達，你要有這種智慧能通達這件事，平等通達，那就是隨順而行。這「平等通達」這「平等」怎麼講？就是他那個真實義，假設說他是二，一、二、叁、四，一加一是個二，那件事本身一加一是二，你也就通達他是二，這叫做平等。如果他二加叁是五，你說四，所以不平等了。這平等通達。可以這麼解釋這平等通達。這裏是說，譬如說我們念阿彌陀佛，念阿彌陀佛名號，能夠一心不亂的念佛，然後誠懇地發願求生阿彌陀佛國，我們現在所謂淨土法門就是這樣子吧。那麼，就說其他的法門都不對，都不要。那好，我們就專念阿彌陀佛名號這樣子。這是一種，有的人的想法是這樣。但是我們若是說，我修學般若波羅蜜，我修止觀。那這不是持名念佛了，和持名念佛不同了。但是我能夠修止觀的時候，我也發願求生阿彌陀佛國，這樣他和念佛法門就是相隨順沒有障礙。我們這樣做的確是有這種道理，也有這種功德，也有這種堪能性。你修止觀的時候也發願求生淨土，他這個止觀就能送你到阿彌陀佛國去。這樣叫做「平等通達故」。如果說你修止觀你就障礙求生淨土了，是不平等通達，通達的不平等。我是舉這個例子。這裏可以不必是這樣。「平等通達故」。譬如說我們做其他的事情，做一些善法，說這個地方沒有學校，一般的小孩不能讀書，有人發心在這地方造個學校，那我們也隨喜功德。願以此功德求生阿彌陀佛國，也是可以，他也是有這種能力。那就叫做「平等通達故」。現在這地方沒有寺廟，沒有佛教團體在這裏放光明度化衆生，有人要造廟，那我也隨喜功德，說：願以此功德求生阿彌陀佛國，也可以。這就是「平等通達故」。是這個意思。但是你若沒這個智慧，那就不是了，那情形就不一樣了。

　　「方便相應精進。所應得義，無顛倒道、隨順而行故。」這個是指正行，你主要的修行的功課說的。「平等通達故」是其他的，不是你的功課的正行，其他的事情。但是你若能平等通達，也同樣有這種功能。那叫做「方便相應精進」。我們通常說，我們要學習般若波羅蜜這是聖道，這話當然是對的。說我們辦的一般慈善事就不是聖道，不是的。辦一般的慈善事業也是聖道，但是你要有這個智慧，你要有平等通達的智慧，這一般的社會的慈善事業，那也是般若波羅蜜。就是你要有平等通達的智慧，那就可以了。所以不要誤會，只有我做的事情是對的，別人做的事都不對，不是這個意思，不是這樣意思。

　　看這《披尋記》：

　　「隨順而行等者：能引義利，名隨順行。」就是你做這件事能令你得到義利。得福名之爲義，得智慧名之爲利。現在得到的功德叫做義，將來也能得到功德叫做利。這麼解釋也可以。就是我們做這件事不是無益苦行。能引義利，能引發出來功德，那就叫做隨順行。這是《披尋記》的作者這麼解釋。

　　「不緩不急殷重修作，是名平等」，就是你在作功德的時候，也不要太緩慢，也不要太緊急，中庸之道，這樣子殷重的修作就叫做平等。這又是一個意思。

　　「無倒了知，是名通達」，你對于那件事你沒搞錯，你明白地很正確，沒有搞錯，那就叫做通達。

　　洪五、無倒精進

　　五、 無倒精進。爲欲證得能引義利所應得義願所引故。

　　第五個是「無倒精進」，沒有顛倒的精進。什麼意思呢？「爲欲證得能引義利所應得義願所引故」。「爲欲」就是你心裏面有願，想要成就「能引義利，所應得義」，這個「能引義利」和「所應得義」，「所應得義」就是所引的義利。有能引、有所引，這一句話。能引就是戒、定、慧。由戒、定、慧能成就無量無邊的功德。就是爲欲證得能引義利的，由能引義利，就能成就所引的義利。你有這樣的願，由這樣的願來引導你去精進去，那就是無倒精進。他這意思就是，你的願若是非常的正確，由這個願引出來的行那也就沒有顛倒。

　　洪六、恒常精進

　　六、 恒常精進。是無間加行故。

　　「恒常」就是長時期的精進。「是無間加行故」就是不間斷的努力去作功德，那就叫做恒常。如果有間斷，那就是不恒常精進了。

　　洪七、離慢精進

　　七、 離慢精進。由勤精進，離高舉故。

　　就是遠離高慢心。「由勤精進，離高舉故」就是心裏面精進不懈怠，這樣去作功德而心裏面沒有高慢心。這意思就是，我很精進的用功，你們都懈怠，我就容易有高慢心了。現在說菩薩不是，菩薩很精進勇猛地作功德，但是也沒有高慢心。這因爲是修無我觀的關系。

　　宙叁、總結

　　由此七種攝善法精進勤加行故；令諸菩薩，速能圓滿波羅密多，

　　疾證無上正等菩提。

　　這下面第叁科，總結這一段。由此七種攝善法的精進勤加行故，「勤」就是一次又一次地這樣努力的去作功德。

　　「令諸菩薩，速能圓滿波羅密多，疾證無上正等菩提」。所以你這樣的常精進，就使令這位菩薩迅速地能圓滿了彼岸的功德。彼岸的功德是什麼呢？就是「疾證無上正等菩提」。或者是「速能圓滿波羅密多」就是到彼岸。這個「彼岸」是第一義谛說的。疾證無上正等菩提是大智慧，指大智慧說。

　　宇叁、結最勝

　　由此精進，是能修證，能成菩提，一切善法最勝因緣；余則不爾。

　　這是第叁科，結最勝。解釋攝善法精進，第一科是征，第二科是釋，現在就是第叁科、結最勝。

　　「由此精進，是能修證」由于你能這樣精進的關系，你就「能修證，能成菩提一切善法最勝因緣」，這「能成菩提」是無上菩提，這無上菩提是由一切善法最勝因緣所成就的，這裏面有個轉折。是能修證，能成菩提的一切善法最勝因緣。就是精進是一切善法成就的因緣，一切善法是能成就無上菩提的因緣。「余則不爾」如果你若不精進，你若懈怠，那就不對了。

　　是故如來以種種門，稱贊精進能證無上正等菩提。

　　所以佛陀在很多的修多羅裏面，以各式各樣的立場來稱揚贊歎，精進能證無上正等菩提。懈怠是不能成就的。

　　這是「攝善法精進」。下面是第叁科，「饒益有情精進」。分兩科，第一科是征。

　　亥叁、饒益有情精進(分二科)　黃一、征

　　雲何菩薩饒益有情精進？

　　這是問。下面第二科、解釋，分兩科。第一科、指。第二科是辨。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、指

　　謂此精進，有十一種。如戒品說。

　　饒益有情精進有十一種那麼多，這十一種饒益有情精進「如戒品說」，前面那戒品說過了，這裏就不說了。這是指。下面是辨。

　　宇二、辨

　　彼說屍羅，此說精進，當知是名彼此差別。

　　彼戒品裏面有十一種饒益有情的屍羅。這裏是說精進，就是十一種精進饒益有情。這是彼此的差別。至于內容，都是一樣的。所以可以到前面的戒品去看一看就好了。這是「饒益有情精進」。

《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (7)》全文閱讀結束。