..续本文上一页名字。现在，我们都是主人，没有客，但是忽然来个客，来个客人过一会儿他走了。客就是这样子。「假立客名」。「客」实在就是假的意思，也是空的意思，用这个名字来表达一件事，而所表达的意思是假的，是没有的，那么这客名也就不存在了。这叫做离言自性。这里面是什么意思呢？因为我们平常的人，这愚痴的凡夫执着这名所表达的义是真的。譬如说，别人说：「你是坏蛋」。说这么一句话。我就执着它，我就不高兴了。你骂我，我就不高兴了。就是认为你说我是坏蛋，这就表示不好了。表示不好，就是执着这句话是真实的，有点真实了。执着这是真实的，这叫遍计执。这凡夫就是这样子。现在是离言自性，就是没有遍计执了。那就是依他起和圆成实了。依他起和圆成实是离言自性，没有言说的，离言自性。「离言自性」实在来说，是圣人的境界，不是凡夫境界。

　　「于一切法离言自性如实知已」，你真实能明白这个道理的时候，当然这句话，就是已经得无生法忍以后的这些圣人了。「如实知已」。「达无少法及少品类可起分别」，他就会明白，没有一点东西，及少品类可起分别的。是凡要假借言说来表达的通通都叫做言说自性，也是假说自性。这些事情都是空无所有的，没有一点是有真实性的，都是无所得的。无有少法可得。「达无少法」，这个「法」就是有名有义这一切法，就是言说法。假借名言所诠显的这些事情都叫做法，这些法，都是空无所有，没有真实性的。「达无少法及少品类」这名言安立的一切法有很多的品类，有很多差别。这是色法，这是心法，这是善法，这是恶法，各式各样的。这是有为法，这是无为法，这是真如，这是涅槃，有过去，现在，未来，各式各样的很多的品类。这些通通都是空无所有的。所以「达无少法及少品类可起分别」。根本没有这件事，你就不起分别了。我们若是明白：名言安立的一切法都是空无所有的。说「你是坏蛋」，你心里没有事。我心里不分别。这句话是假名字，假名字也不可得，所以心里面不分别，没这回事情。「达无少法及少品类可起分别」就是无有少法可得。这样说，我刚才解释，说「一切分别、种种分 别」也和这个意思是相合的。

　　「唯取其事、唯取真如」，这就是每一切法离言自性。「唯取其事、唯取真如」，这时候没有名言的时候，就是你这时这无分别智现前了。离言自性你若真实的了达了以后，你的无分别智现前了。这无分别智契合那「唯取其事」，就是依他起。「唯取真如」就是圆成实。这时候你无分别智同依他起、同这真如是无分别的境界相应了。没有遍计执这回事情。这样说，这「取」字应该当契合讲。就是契合了离言的依他起，离言的圆成实，这是无分别境界。

　　这唯识的经论里面，他在众生的执着以外，又能够安立依他起、圆成实。把众生的分别心算一类，算遍计执。这以外其他的叫依他起，叫圆成实。这样分类。分类就是，一个假说自性就是遍计执，另外的离言自性，那就是依他起和圆成实，这样分别。这就比《中论》的分类微细了一点，就有一点不同。

　　「陵本三十六卷十二页」。前面这几句话是真实义品里的话，是在《瑜伽师地论》第三十六卷，十二页那里。是金陵刻经处那个版本。

　　「是即此说一切分别，种种分别无动。」这一段文就是这里说这一句话，一切分别，种种分别，不倾动。就是这个意思。「戒品中说：」戒品就是第四十卷、第四十一卷里面。「又于一切犯戒因缘，根本烦恼少分烦恼忿恨等生亦不忍受。」戒品里面说，这凡夫违犯了所受的戒，那是什么因缘呢？就是以烦恼为因缘而犯戒的。什么烦恼呢？是根本烦恼，他的根本贪瞋痴的烦恼。另外就是少分的烦恼，就是随烦恼，随烦恼里面有忿、恨、恼、覆、诳…一共有十种，就这些烦恼。「亦不忍受」这持戒清净的这位菩萨，他不忍受这个烦恼，他心里面有烦恼现前的时候，他不忍受的。一定是正观、正念现前的时候，烦恼就不现前了，就不忍受。和我们凡夫不同，凡夫烦恼现前了自己还不知道。那就是你容受烦恼的现前。戒品这句话和这里也是一样的，这里也是说根本烦恼少分烦恼，有这个话。「陵本四十卷七页」。「是即此说根本烦恼少分烦恼无动」。

　　「所得大乘胜解不可引夺不从他缘，由是能摧一切外道异论，是名一切异论无动」。这下面解释这一切异论无动，一切异论不倾动故，就是这句话。「所得大乘胜解」，就是发无上菩提心的人，在大乘佛法里面多闻熏习如理作意，时间久了你就得到了胜解。对于佛法这第一义谛、假说自性、名言安立的一切法、离言自性这些道理，世俗谛和第一义谛，你能有深刻的认识。「不可引夺」，其他的不同思想的人不能够动摇你对佛法的胜解，不能夺取，把你的思想改变了一下，不可能的。「不从他缘」，在大乘佛法里面若是成就了胜解的话，不会随顺其他人的胡说八道，不会的。「不从他缘」，不会随顺各式各样的邪知邪见，你能动摇他？没这回事情，不会的。若是我们没有得到胜解，那就不行了。我们对佛法的学习；我不欢喜学，我要告假。那当然是不行了。就是不行，因为我们本身智慧不够，你不能鉴别这是邪见，这是正见，你不能鉴别。说我去打禅七，好！但是在大乘佛法里你没得到胜解，你的止观也修不好。就是你得了四禅八定，你不见得是佛教徙。在大乘佛法里你没得到胜解，就是有这问题。

　　所以「所得大乘胜解不可引夺」，其他的邪知邪见不能夺你、夺取你的正见变成邪知邪见，不能的。「不从他缘」，你自己有你的见地，不可动摇，你不会随顺他人说三说四、说黑的白的，说那个人是黑的、你不见得相信，说是白的、你也不见得相信。「不从他缘」。

　　我们初开始来到佛法里面来，初开始学习佛法的时候，你就专心学习佛法，就不要去学习天主教、基督教他们那些书，不要看那些书。为什么呢？因为你现在对佛法的道理你还没能够认识，你没能认识，你对佛法的信心也不会很坚定，等到你对佛法认识得深刻了，你的智慧增长了，这个时候可以，世间的书论也都可以学习，也都可以阅读，其他外道的书论也可以阅读。这个时候阅读有什么事情呢？就是你有智慧能知道这个是「是」，这是「非」，你会知道，你不会变成一个邪知邪见的人。但是没达到这个程度，你还是不要去做这个事好。

　　「由是能摧一切外道异论」，由于你在大乘佛法里面得到胜解了，你不但不会受他的迷惑而且还能够破坏外道的异论、能破斥他，你有这个智慧。「由是能摧一切外道异论」。「是名一切异论无动」，就是一切异论不倾动故，能有这个能力。

　　「他怨害苦一切事苦皆能堪忍。是名一切苦触无动」，这一句「一切苦触不倾动故」。这一切苦触里面这上面举出一个「他怨害苦」。这有谛察法忍、耐怨害忍、安受苦忍，前面忍辱那一品有说这么多忍。现在这里举出一个「他怨害忍」，你和那个人有怨，他要来伤害你，可是不会小小的伤害的。「一切事苦」，就是其他的种种因缘的事情。种种的因缘，假设出家的菩萨要乞食，自己的衣服、饮食、 卧具、医药，供身的一切的杂物，都是要乞求来，你向人乞求的时候，就会遇见一些事情，一切不如意的事情你都要忍，行、住、坐、卧，又是老、病、死的事情都要忍，一切事情。「皆能堪忍」，你心里面都能够容忍这件事，为什么能容忍呢？我看就是因为通达了一切法空的智慧，有了这样的慧所以能容忍。如果没有这个智慧，你心里有所得，不能容忍，小小的可以，严重了就受不了的呀！这不是说空话有效的。所以「一切事苦皆能堪忍」，当然这件事就是要修学圣道，你要修奢摩他、也要修毗婆舍那才可以。你只是修奢摩他不行。你的力量不够。「一切事苦皆能堪忍是名一切苦触无动」。

　　「一切事苦，如忍品说」，就是前面那一品。「应知。陵本四十二卷八页」，那上说的。

　　这是无动。这摄善法精进，有七种分别，第一个就是无动精进。这无动精进就是本身有很高的道力的关系，有很高的智慧的关系。这是第一个无动精进。

　　现在第二个坚固精进。

　　洪二、坚固精进

　　二、 坚固精进。是殷重加行故。

　　「坚固精进」，就是他精进摄集一切善法的时候，非常地坚固，不可动摇。他要布施的时候，任何人不能破坏。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的时候都是很坚固的。「是殷重加行故」，这殷重加行怎么讲？这在后边有解释这殷重加行。殷重加行这后边说「谓能周备加行故」，「周备」，这周备加行是什么意思？就是全面的加行，戒也是加行、定也是加行，戒、定、慧都有加行，这六波罗蜜我都有加行，不只是布施波罗密，也不只是戒，也不只是忍辱，也不只是修奢摩他，我还有毗钵舍那，就是全面地，还圆满地加行。这样子，你成就的功德圆满，所以是坚固而不可动摇。

　　洪三、无量精进

　　三、 无量精进。能现证得一切明处故。

　　这「无量精进」就是不可限量的意思。怎么叫做无量精进呢？「能现证得一切明处故」，就是你能够成就很广大的智慧，所以你的精进是不可限量。「能成就一切明处」，前面说过，有内明、因明、声明、医方明、工巧明，成就了很多很多的智慧，所以你的精进是不可思议。

　　洪四、方便相应精进

　　四、 方便相应精进。所应得义，无颠倒道，随顺而行故；平等通达故。

　　这是第四个「方便相应精进」。这「方便」这句话，就是得圣道、得果的前方便。在修因的时候，还没得圣果，就是你所希望成就的那件事还没成就，你现在就开始修行他的方便。而这个方便和你所得的果是相应的，所以叫「方便相应精进」。

　　怎么叫做「方便相应精进」？「所应得义，无颠倒道，随顺而行故」，你修学圣道的时候，你自己有一个目标，有一个计划；我想要成就什么…

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