..续本文上一页，就是这个意思。就是努力地去实践六波罗密，这就叫做精进波罗密。
能成办施、戒、忍、精进、静虑、慧波罗密多。
这六波罗密的加行是什么意思呢？就是这位菩萨他能够成办施波罗密，能成办戒波罗密、忍波罗密、精进、静虑、慧波罗密多，能成就六波罗密，那就叫做加行，这也就叫做摄善法精进。这是标略义。
下面第二科、出种类。分两科。第一科、总标。就是标出来，说明这摄善法精进的种类。摄善法精进他有个别不同的相貌。
宇二、出种类(分二科) 宙一、总标
当知此复略有七种。
此摄善法精进有七种不同。那七种呢？这句话「当知此复略有七种」这叫总标。就是总标出来他的数目有七个，标出数来。
下面第二科是列释。就是列出名字，再加以解释。分七科。第一科是无动精进。
宙二、列释(分七科) 洪一、无动精进
一、 无动精进。
这其中里面第一种就是叫做无动精进。不动，就是不摇动、无动摇。怎么叫做无动精进呢？
一切分别、种种分别、根本烦恼、少分烦恼、一切异论、一切苦触、不倾动故。
他遭遇这件事的时候，他心里面不动摇，这就叫无动精进。
这「一切的分别」和「种种的分别」。这《遁伦记》也有解释。但是现在，我分别一下，我加以解释。「一切分别」、下面是「种种分别」。「种种」就是各式各样不同的分别。那么「一切分别」就不是「种种分别」了。如果「一切分别」也有种种的差别，那就重复了。那怎么解释呢？就是，于一切法有所得的分别，这样是「一切分别」。我们不管遇见什么所缘境界，都是有执着。我们有所得的执着心，普遍一切处。这叫做「一切分别」。
「种种分别」，这就是有差别了。这个是如意的分别，这个是不如意的分别，这是可爱的分别，这是可憎的分别。这时候起了高慢心的分别，起疑惑心的分别，起我、我所的分别，就是各式各样的分别。那叫做「种种分别」。
这「种种分别」以「一切分别」为基础，以「一切分别」为依止。因为你先是有所得，而后起可爱的分别，起可憎恶的分别，都是有所得。如果你观察一切法无所得了，那「种种分别」就不能建立了，就不能生起了。这分这么两种分别。
我们说修止观断烦恼，他不是说断贪瞋痴的烦恼，不是这么意思。当然也有这意思，这修五停心观就是断这贪瞋痴的烦恼。但是五停心观只是调伏，他实在没有断烦恼。这五停心是破除障道因缘，以后修止观，那时候是正式破烦恼。
而这破烦恼，所以说起来，你仔细观察的时候，他不是破贪瞋痴烦恼，不是。是破贪瞋痴以前的有所得的烦恼，把有所得的烦恼破了以后，再就不生贪瞋痴的烦恼了。
我们，三十七道品，第一个是四念处，第二四正勤。四正勤：「末生善法令生，已生善法令增长，末生恶法令不生，已生恶法令断。」那个善法、恶法指什么说的？因为你已经开始静坐了，就是你静坐的时候，不是掉举、就是昏沉。那这就是恶法，是断这个恶法。那个善法呢，那就是无漏的戒定慧，那你止观成功了，见到第一义谛了，那是善法。
所以「一切分别」、「种种的分别」。「根本烦恼，少分烦恼」。「根本烦恼」就是贪瞋痴，这是三毒。「少分烦恼」就是随烦恼，随烦恼是根本烦恼的等流性的东西。譬如说：昏沈、掉举这也是烦恼，但是比根本的烦恼轻微了。这「少分」指轻微地，有轻、重的不同。重的烦恼叫根本烦恼，轻的烦恼叫少分。不是约数量说的。
「一切异论」。这前面，第一段是分别，第二段是烦恼。由分别而有烦恼，先有分别而后才有烦恼。下面这「一切异论」呢，这「异」就是不同于佛法的这些思想。一切不同于佛法的思想，就是外道的异论。这些外道的邪知邪见的思想，这也是一回事。
「一切苦触」，就是苦恼的接触，你与苦恼接触你就苦恼了，这不是小小的一点事，很多很多的苦恼的事情来苦恼你。「一切苦触」。
「不倾动故」，这位菩萨，摄善法精进。摄善法精进里边有个无动精进，怎么叫「无动」呢？「一切分别、种种分别，不倾动故」，这叫「不动摇」。
这可见这精进波罗密，他已经在佛法里面，已经达到什么程度了。不是说，没有学习过经论，也没有修过止观，他就能够有摄善法精进，不是的。看这文上，看出来，你有这个程度：「一切分别、种种分别，不倾动」，你心里面不动摇。「根本烦恼、少分烦恼」也不能动摇你。看这个菩萨这是什么程度？
「一切异论」。当然对于佛法的思想，是他所欢喜、所学习的。那么不同于佛法的异论，他不动摇。他不会说：哎呀！这个外道的思想很高明啊！不会有这种想法的。不会对外道的道理他生欢喜心，没这回事。这个我看也不容易，能达到这个程度也不容易的。
「一切苦触」。这也不是容易，受了苦的时候，他不倾动，他心里也不动摇。我看见《高僧传》上说：好像是在中国清朝的时候，华严宗有一位大德，不知道什么原因，政府就把他逮捕了送到牢狱里面去。送到牢狱里，那个狱卒、在牢狱里服务的那些、就算是职员吧。就对老和尚说，说是，你给我钱，我就令你不苦恼，你若不给我钱，我就叫你苦恼。但是，老和尚说：我是出家人，我没有钱啊！这个卒就把这一切刑罚的东西都给他上上，给他苦恼。这老和尚：「南无大方广佛华严经」这一念，所有的刑罚都没有了，自动地都破坏了。这也不可思议。然而这狱卒就害怕了，哎呀！这个老和尚有道德呀！然后就向政府、向皇帝报告。皇帝立刻下令，释放他。当然这个老和尚，不但是念《华严经》，可能这个人另外有修行，所以有这种感动。如果平常的时候一点也不用功的人恐怕不行。
现在这位菩萨，可能他心里面，有无生法忍了，应该是这样子。「一切苦触、不倾动故」，受一切苦的时候，心里面不动。这是不可思议。
最近，我心里有一点感觉。有一点什么感觉？是昨天？是前天？有两位同学来。我问他，我说：你修止观，是修止，还是也修观？他说：我只是修止而不修观。因为观我修不来。我从这里连想，很多的同学都不修观。都是修止而不修观。只是修止而不修观有什么问题呢？你不能破有所得的执着。无论什么事情，心里面都是有执着。你修观的时候会增长智慧。增长智慧，主要的是能破有所得的执着的智慧，主要是这个智慧。如果你不修观，你只修止，你这愚痴不能破。因为你有所得就是愚痴。你这样子，不但你自己日常生活你有困难，遇见什么事情你的执着就出来了，执着出来，你自己就苦恼。同时也影响到同学与同学之间的关系，也影响到当职事人办事的困难。也会这样子。
「一切苦触，不倾动故」，这地方就显示出来。就是他有无所得的智慧，所有的事情不动摇他。不能动摇。
这我已经说了，没有说一百次，可能至少能有十次以上。就是，我们功课表上有规定，你早晨静坐完了的时候，要读《金刚经》。读《金刚经》，就是《金刚经》的道理去思惟：「凡所有相，皆是虚妄」，就照这个话这么想。一样，就是心里这么想就是了嘛！没有别的事情。「凡所有相，皆是虚妄」，「若见诸相非相，即见如来」。这段文是什么意思？这段文是念佛三昧阿！你知道呀！这一段文。当然我们念阿弥陀佛名号，这样念佛，那你这一段文，你不知道是念佛三昧。当然这念佛三昧，也就是非常重要的法门。你常常这样「若见诸相非相」，你就超越了这些虚妄的境界了，你就不苦恼。我曾经说过和打妄想一样，有什么不同？但是，我修不来。说我能把《金刚经》背下来非常好，功德无量。但是你应该思惟里面的义。那里面那句话的义要思惟。那是很重要的。只是把文背下来，虽然也功德很大，但是功德还不算大。你若是思惟里面的义，那就是非常地不得了。可以令你转凡成圣阿，你知道呀！
「一切苦触，不倾动故」。就是这位菩萨他能够有般若波罗密的智慧，观察这苦触不可得，就入于不生不灭的地方去了。这就没有事了，就不苦了。
看这个《披寻记》：
「无动精进等者：真实义品中说」，这在三十六卷，真实义品。「于一切法离言自性如实知已」，这个「离言自性」这句话怎么讲？什么叫「离言自性」？
这个「离言自性」。我们这「离」字先不念，先说「言自性」。言说，就是说话，也就是文句。「凡所有相，皆是虚妄」，这是八个字，就是两句话，「凡所有相，皆是虚妄」但是里面有义，就是有言，有义。或者说有文，有义，就是这样子。但是我们愚痴无闻的凡夫的习惯，就是；言里面有义，言是能诠显的。里面的义是所诠显的。有能诠、有所诠。我们的习惯就执着言所诠显的那个义有真实性，就是「言自性」。譬如说，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，这都是言，都是文句。文句里面有义，我们执着他们都是有真实性的，叫做「言自性」。
但是现在佛告诉我们，能诠的文诠显所诠显的义，是不真实的。所诠显的义是不真实的，不是真实的。他说一个譬喻，说是，我现在很饿，说包饺子给我吃。我们就说「吃饺子」这三个字，三个音。「吃饺子」这三个音这是一句话。但是真实你说这一句话的时候，你真实嘴里有饺子吗？是没有的呀！只是那句空话，不真实有饺子。这所诠的义是没有的，只是一句话。但是，所诠显的饺子没有，能诠显的文句也是不真实了，也是没有。所以所诠显的不可得，能诠显的名句也不可得。这个时候这叫「离言自性」。这「离言自性」就是这个时候这境界是没有言说的，是离言说的。
这《大般若经》上也有一句话，叫「假立客名」。这「客」就是主客的「客」，客人的「客」，「假立客名」。「假」虚假的假。就是假安立的客名。就是名字是个客。就是这件事没有名字，但是给他安立一个…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…