..續本文上一頁名字。現在，我們都是主人，沒有客，但是忽然來個客，來個客人過一會兒他走了。客就是這樣子。「假立客名」。「客」實在就是假的意思，也是空的意思，用這個名字來表達一件事，而所表達的意思是假的，是沒有的，那麼這客名也就不存在了。這叫做離言自性。這裏面是什麼意思呢？因爲我們平常的人，這愚癡的凡夫執著這名所表達的義是真的。譬如說，別人說：「你是壞蛋」。說這麼一句話。我就執著它，我就不高興了。你罵我，我就不高興了。就是認爲你說我是壞蛋，這就表示不好了。表示不好，就是執著這句話是真實的，有點真實了。執著這是真實的，這叫遍計執。這凡夫就是這樣子。現在是離言自性，就是沒有遍計執了。那就是依他起和圓成實了。依他起和圓成實是離言自性，沒有言說的，離言自性。「離言自性」實在來說，是聖人的境界，不是凡夫境界。

　　「于一切法離言自性如實知已」，你真實能明白這個道理的時候，當然這句話，就是已經得無生法忍以後的這些聖人了。「如實知已」。「達無少法及少品類可起分別」，他就會明白，沒有一點東西，及少品類可起分別的。是凡要假借言說來表達的通通都叫做言說自性，也是假說自性。這些事情都是空無所有的，沒有一點是有真實性的，都是無所得的。無有少法可得。「達無少法」，這個「法」就是有名有義這一切法，就是言說法。假借名言所诠顯的這些事情都叫做法，這些法，都是空無所有，沒有真實性的。「達無少法及少品類」這名言安立的一切法有很多的品類，有很多差別。這是色法，這是心法，這是善法，這是惡法，各式各樣的。這是有爲法，這是無爲法，這是真如，這是涅槃，有過去，現在，未來，各式各樣的很多的品類。這些通通都是空無所有的。所以「達無少法及少品類可起分別」。根本沒有這件事，你就不起分別了。我們若是明白：名言安立的一切法都是空無所有的。說「你是壞蛋」，你心裏沒有事。我心裏不分別。這句話是假名字，假名字也不可得，所以心裏面不分別，沒這回事情。「達無少法及少品類可起分別」就是無有少法可得。這樣說，我剛才解釋，說「一切分別、種種分 別」也和這個意思是相合的。

　　「唯取其事、唯取真如」，這就是每一切法離言自性。「唯取其事、唯取真如」，這時候沒有名言的時候，就是你這時這無分別智現前了。離言自性你若真實的了達了以後，你的無分別智現前了。這無分別智契合那「唯取其事」，就是依他起。「唯取真如」就是圓成實。這時候你無分別智同依他起、同這真如是無分別的境界相應了。沒有遍計執這回事情。這樣說，這「取」字應該當契合講。就是契合了離言的依他起，離言的圓成實，這是無分別境界。

　　這唯識的經論裏面，他在衆生的執著以外，又能夠安立依他起、圓成實。把衆生的分別心算一類，算遍計執。這以外其他的叫依他起，叫圓成實。這樣分類。分類就是，一個假說自性就是遍計執，另外的離言自性，那就是依他起和圓成實，這樣分別。這就比《中論》的分類微細了一點，就有一點不同。

　　「陵本叁十六卷十二頁」。前面這幾句話是真實義品裏的話，是在《瑜伽師地論》第叁十六卷，十二頁那裏。是金陵刻經處那個版本。

　　「是即此說一切分別，種種分別無動。」這一段文就是這裏說這一句話，一切分別，種種分別，不傾動。就是這個意思。「戒品中說：」戒品就是第四十卷、第四十一卷裏面。「又于一切犯戒因緣，根本煩惱少分煩惱忿恨等生亦不忍受。」戒品裏面說，這凡夫違犯了所受的戒，那是什麼因緣呢？就是以煩惱爲因緣而犯戒的。什麼煩惱呢？是根本煩惱，他的根本貪瞋癡的煩惱。另外就是少分的煩惱，就是隨煩惱，隨煩惱裏面有忿、恨、惱、覆、诳…一共有十種，就這些煩惱。「亦不忍受」這持戒清淨的這位菩薩，他不忍受這個煩惱，他心裏面有煩惱現前的時候，他不忍受的。一定是正觀、正念現前的時候，煩惱就不現前了，就不忍受。和我們凡夫不同，凡夫煩惱現前了自己還不知道。那就是你容受煩惱的現前。戒品這句話和這裏也是一樣的，這裏也是說根本煩惱少分煩惱，有這個話。「陵本四十卷七頁」。「是即此說根本煩惱少分煩惱無動」。

　　「所得大乘勝解不可引奪不從他緣，由是能摧一切外道異論，是名一切異論無動」。這下面解釋這一切異論無動，一切異論不傾動故，就是這句話。「所得大乘勝解」，就是發無上菩提心的人，在大乘佛法裏面多聞熏習如理作意，時間久了你就得到了勝解。對于佛法這第一義谛、假說自性、名言安立的一切法、離言自性這些道理，世俗谛和第一義谛，你能有深刻的認識。「不可引奪」，其他的不同思想的人不能夠動搖你對佛法的勝解，不能奪取，把你的思想改變了一下，不可能的。「不從他緣」，在大乘佛法裏面若是成就了勝解的話，不會隨順其他人的胡說八道，不會的。「不從他緣」，不會隨順各式各樣的邪知邪見，你能動搖他？沒這回事情，不會的。若是我們沒有得到勝解，那就不行了。我們對佛法的學習；我不歡喜學，我要告假。那當然是不行了。就是不行，因爲我們本身智慧不夠，你不能鑒別這是邪見，這是正見，你不能鑒別。說我去打禅七，好！但是在大乘佛法裏你沒得到勝解，你的止觀也修不好。就是你得了四禅八定，你不見得是佛教徙。在大乘佛法裏你沒得到勝解，就是有這問題。

　　所以「所得大乘勝解不可引奪」，其他的邪知邪見不能奪你、奪取你的正見變成邪知邪見，不能的。「不從他緣」，你自己有你的見地，不可動搖，你不會隨順他人說叁說四、說黑的白的，說那個人是黑的、你不見得相信，說是白的、你也不見得相信。「不從他緣」。

　　我們初開始來到佛法裏面來，初開始學習佛法的時候，你就專心學習佛法，就不要去學習天主教、基督教他們那些書，不要看那些書。爲什麼呢？因爲你現在對佛法的道理你還沒能夠認識，你沒能認識，你對佛法的信心也不會很堅定，等到你對佛法認識得深刻了，你的智慧增長了，這個時候可以，世間的書論也都可以學習，也都可以閱讀，其他外道的書論也可以閱讀。這個時候閱讀有什麼事情呢？就是你有智慧能知道這個是「是」，這是「非」，你會知道，你不會變成一個邪知邪見的人。但是沒達到這個程度，你還是不要去做這個事好。

　　「由是能摧一切外道異論」，由于你在大乘佛法裏面得到勝解了，你不但不會受他的迷惑而且還能夠破壞外道的異論、能破斥他，你有這個智慧。「由是能摧一切外道異論」。「是名一切異論無動」，就是一切異論不傾動故，能有這個能力。

　　「他怨害苦一切事苦皆能堪忍。是名一切苦觸無動」，這一句「一切苦觸不傾動故」。這一切苦觸裏面這上面舉出一個「他怨害苦」。這有谛察法忍、耐怨害忍、安受苦忍，前面忍辱那一品有說這麼多忍。現在這裏舉出一個「他怨害忍」，你和那個人有怨，他要來傷害你，可是不會小小的傷害的。「一切事苦」，就是其他的種種因緣的事情。種種的因緣，假設出家的菩薩要乞食，自己的衣服、飲食、 臥具、醫藥，供身的一切的雜物，都是要乞求來，你向人乞求的時候，就會遇見一些事情，一切不如意的事情你都要忍，行、住、坐、臥，又是老、病、死的事情都要忍，一切事情。「皆能堪忍」，你心裏面都能夠容忍這件事，爲什麼能容忍呢？我看就是因爲通達了一切法空的智慧，有了這樣的慧所以能容忍。如果沒有這個智慧，你心裏有所得，不能容忍，小小的可以，嚴重了就受不了的呀！這不是說空話有效的。所以「一切事苦皆能堪忍」，當然這件事就是要修學聖道，你要修奢摩他、也要修毗婆舍那才可以。你只是修奢摩他不行。你的力量不夠。「一切事苦皆能堪忍是名一切苦觸無動」。

　　「一切事苦，如忍品說」，就是前面那一品。「應知。陵本四十二卷八頁」，那上說的。

　　這是無動。這攝善法精進，有七種分別，第一個就是無動精進。這無動精進就是本身有很高的道力的關系，有很高的智慧的關系。這是第一個無動精進。

　　現在第二個堅固精進。

　　洪二、堅固精進

　　二、 堅固精進。是殷重加行故。

　　「堅固精進」，就是他精進攝集一切善法的時候，非常地堅固，不可動搖。他要布施的時候，任何人不能破壞。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的時候都是很堅固的。「是殷重加行故」，這殷重加行怎麼講？這在後邊有解釋這殷重加行。殷重加行這後邊說「謂能周備加行故」，「周備」，這周備加行是什麼意思？就是全面的加行，戒也是加行、定也是加行，戒、定、慧都有加行，這六波羅蜜我都有加行，不只是布施波羅密，也不只是戒，也不只是忍辱，也不只是修奢摩他，我還有毗缽舍那，就是全面地，還圓滿地加行。這樣子，你成就的功德圓滿，所以是堅固而不可動搖。

　　洪叁、無量精進

　　叁、 無量精進。能現證得一切明處故。

　　這「無量精進」就是不可限量的意思。怎麼叫做無量精進呢？「能現證得一切明處故」，就是你能夠成就很廣大的智慧，所以你的精進是不可限量。「能成就一切明處」，前面說過，有內明、因明、聲明、醫方明、工巧明，成就了很多很多的智慧，所以你的精進是不可思議。

　　洪四、方便相應精進

　　四、 方便相應精進。所應得義，無顛倒道，隨順而行故；平等通達故。

　　這是第四個「方便相應精進」。這「方便」這句話，就是得聖道、得果的前方便。在修因的時候，還沒得聖果，就是你所希望成就的那件事還沒成就，你現在就開始修行他的方便。而這個方便和你所得的果是相應的，所以叫「方便相應精進」。

　　怎麼叫做「方便相應精進」？「所應得義，無顛倒道，隨順而行故」，你修學聖道的時候，你自己有一個目標，有一個計劃；我想要成就什麼…

《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…