亥二、一切精進(分二科)　天一、征

　　雲何菩薩一切精進？

　　天二、釋(分二科)　地一、標列種類(分二科)　玄一、二種

　　謂此精進，略有二種。一者依在家品精進。二者依出家品精進。

　　現在是菩薩地。菩薩地的前面就是聲聞地。

　　菩薩地就是大乘佛法的學者，聖道的次第。

　　這大科方面，我就從「如是學」這一科來說。這一科裏面有「結前生後」第一科。第二科略廣的分別，廣分別中、就是六波羅蜜和四攝這一科。這個「如是學」就是這樣地學習大乘佛法的道次第。這六波羅蜜裏面，這施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜，都已經說過了。現在是精進波羅蜜。

　　這精進波羅蜜裏面，一共是有九種精進。九種精進裏面第一科是自性精進。第二科，就是現在一切精進。自性精進這一科已經講完了，現在是第二科、一切精進。分兩科，第一科是征。

　　「雲何菩薩一切精進？」什麼叫做菩薩的一切精進呢？這是問。下面第二科解釋。分兩科，第一科是標列種類。又分兩科，第一科、二種。

　　「謂此精進略有二種」。這一切精進有兩種不同。那兩種呢？「一者依在家品精進」，第一種是依于沒有出家，他還是在家的佛教徙，他也一樣地要精進地學習佛法、廣度衆生。「二者依出家品精進」。就是出家的佛教徒，他精進地修學佛法、廣度衆生。這是分這麼兩類，就包括了一切精進。這在家、出家，是說精進的人，約人說的。這是二種。下面說叁種。

　　玄二、叁種

　　當知依此二品精進，各有叁種。

　　「當知」就是我們應該注意，依此二品精進的不同，各有叁種精進。那叁種呢？

　　一、 擐甲精進。二、攝善法精進。叁、饒益有情精進。

　　就是有這叁種不同。這是標列，標列出來種類的不同。有在家、出家的不同。這是約人說的。那叁種不同呢，是約法說的。下面第二科、隨釋叁種。隨順前面的標列，解釋這叁種精進。分叁科。第一科、解釋擐甲精進。分兩科。第一科是征。

　　地二、隨釋叁種(分叁科)　玄一、環甲精進(分二科)　黃一、征

　　雲何菩薩擐甲精進？

　　這菩薩，發無上菩提心的人，就可以名之爲菩薩。這菩薩的擐甲精進是什麼意思呢？這「擐」這個字當個「著」字講。我們讀《金剛經》：「著衣持缽，入舍衛大城乞食」，「著衣」，著這五衣、或者七衣、或者是九條衣。著什麼呢？「甲」，這個「甲」是古代的軍隊，和敵人作戰的時候，要戴上盔甲，能保護自己的安全。這樣子，這勇猛的心就能發動出來。這裏面這「甲」是個譬喻，在法上怎麼樣講呢？就是發勇猛的願：我要精進地學習佛法。就是發這個願，發精進的願，就叫做「甲」，是這意思。現在這句話是問的意思，下面解釋。解釋分兩科，第一科、辨行相。辨這行相，精進修行的相貌，叫做行相。這個「行」也可以當「心」字講。就是我們心的相貌。這精進的時候，你的心是什麼樣子？可以這麼講。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、辨行相

　　謂諸菩薩于發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲。

　　「謂諸菩薩」。這擐甲精進的意義，是說諸菩薩于發加行精進之前。這「發加行精進」。「發」者「動」也。發動加行，「加行」就是采取行動，勇猛的行動發作出來了，叫做行。現在這個行，不是前面的布施、持戒、忍辱，現在是指精進說。精進的行動發出來了，叫「發加行精進」。「之前」這行動發動之前。發動之前就是還沒有發這個行動，還沒有精進。那個時候「其心勇悍」，這位菩薩他的心非常地勇猛，我不怕困難，所以叫「勇悍」、勇猛。「先擐誓甲」，先著這誓的甲。這個「誓」，我們在講《入中論》的時候講過，這個「誓」應該說還有個「願」、誓願，四弘誓願。你發這樣的願是決定不退的，所以叫做「誓」，這個誓是這個意思。現在是說，要勇猛地修學聖道，先要發勇猛的願。

　　若我爲脫一有情苦，以千大劫等一日夜，處那洛迦不在余趣。

　　看這個願怎麼發的，他怎麼說？「若我」這菩薩自稱爲我，爲解脫一個有情的生死大苦，「以千大劫等一日夜」，一千個大劫。就是，成、住、壞、空是四個中劫，這四個中劫合起來就是一個大劫。這住劫裏面有二十個增減，二十個增減算是一個住劫，其他的叁個劫也可以作相等的來計算。這樣說，有一千個大劫，這個時間已經很長了。「等一日夜」就和一日一夜相等。這一日一夜就是一千個大劫。這樣子「處那洛迦」。這樣的一日一夜計算起來，有一千個大劫。這麼長的時間「處那洛迦」，就是居住在地獄裏面，在地獄受苦這麼長的時間。「不在余趣」不是在其他的五趣。地獄趣苦惱是最重的了。

　　乃至菩薩經爾所時，證得無上正等菩提。

　　「乃至菩薩經爾所時」，經過那麼長的時間，就是叁大阿僧祇劫。一日夜算是一千大劫，這樣子計算起來要到叁大阿僧祇劫的時候，才「證得無上正等菩提」，這麼長的時間在那裏受苦，而能成就無上菩提。

　　假使過此百千俱胝倍數時劫，方證無上正等菩提。

　　假使還要超過前面這個數目，前面說的這個時劫。超過多少呢？「百千俱胝倍數時劫」。這個「俱胝」翻到中國話就是「億」，百、千、萬、億的「億」。但是印度的算數，這個「億」有叁種。有十萬爲億、百萬爲億、千萬爲億，有這麼多算法不同。就算是千萬爲億，就是百千億，「過此百千俱胝」，超過前面的數目百千億的倍數時劫，那麼長的時間。「方證無上正等菩提」，這麼長的時間才得無上菩提。

　　我之勇悍，亦無退屈。

　　這個菩薩自己說；這麼樣受這麼長的時間的苦，他的勇猛心還沒有退下來。我們一般的凡夫，一感覺苦就要退了。我不要受這個苦，我不要自找苦惱。但這個菩薩說，受這麼長的苦，他的勇猛的心不退下來。

　　于求無上正等菩提，非不進趣。

　　這麼長的時間，他的勇猛心還沒退下來，還是希求無上菩提。「非不進趣」，並不是說休息了，不進趣無上菩提了，不是的。

　　既進趣已，勤勇無懈。

　　既然發了無上菩提心進求無上菩提了，發這個大願以後。「勤勇無懈」，他精進勇猛，他不懈退。

　　何況所經時短苦薄。

　　何況菩薩得無上菩提的時間沒那麼長，所受的苦也沒有那麼多。像是在地獄裏受那麼多苦。那他的進趣無上菩提的勇猛精進，更不是特別難的事情了。

　　是名菩薩擐甲精進。

　　這擐甲精進的意思就是這樣子。這一段文就表示菩薩發這個精進的願，這麼樣的偉大。

　　宇二、顯勝利

　　若有菩薩于如是相菩薩所有擐甲精進，少起勝解，少生淨信。

　　這是第二科、顯勝利。前面第一科、辨行相，辨這擐甲精進的相貌。這下面顯示發這擐甲精進的勝利，殊勝的利益。

　　「若有菩薩于如是相菩薩」，假設另外有一位菩薩「于如是相菩薩」，就是有這樣相貌的菩薩，他所有的擐甲精進「少起勝解」，另外一個菩薩對此菩薩的擐甲精進「少起勝解」，不是起很多的勝解，少少地發起了深刻的信解。這「勝解」就是他對于這件事的認識非常有力量。這「勝解」也就是智慧。「少生淨信」，由于有勝解，所以也就會有淨信，有清淨的信心。這個「信」從智慧建立的。所以有了勝解，也就會有信心。如果對于這件事沒有勝解，你不是太明白，你說你有信心，那句話有多少不真實了。

　　如是菩薩，尚已長養無量勇猛發勤精進大菩提性。

　　這位菩薩，「少起勝解、少生淨信」的這位菩薩，「尚已長養」尚且已經能夠長養。這個「養」就是「長」，「長」就是增長。他就增長了無量的勇猛，就是很大的勇猛心，沒有恐怖。「發勤精進大菩提性」，他就會建立；「勤」就是精進，精進趣求無上菩提的願的，他也會發這個願。他只是對那位菩薩的擐甲精進，少起勝解，少生淨信而已，他就能夠長養無量勇猛發勤精進大菩提性。

　　何況菩薩成就如是擐甲精進。

　　何況那位菩薩他自己成就了這樣的擐甲精進呢？他的功德有多大呢？

　　如是菩薩，于求菩提饒益有情，無有少分難行事業，

　　可生怯劣難作之心。

　　發擐甲精進的這位菩薩，他俱足了擐甲精進的這位菩薩，「于求菩提」對于希求無上菩提，利益一切衆生的這種大事情，「無有少分難行事業」在他心裏面，不感覺有小小的一點難行的事情，不感覺到有難這件事。「可生怯劣難作之心」，若感覺難，那心情就會怯劣，就有點恐怖，就沒有力量了，就這件事不能做。現在這位菩薩「無有少分難行事業，可生怯劣難作之心」，沒有這回事，他不感覺有什麼難做的事情。這是有了擐甲精進的話，就不感覺求無上菩提饒益有情有什麼困難。

　　看這個《披尋記》：

　　「長養無量勇猛發勤精進大菩提性者：此中大菩提性，謂即精進波羅密多種性應知。」就是指精進波羅密說的，就指「無量勇猛發勤精進大菩提性」。這樣說，這擐甲精進是無上菩提的因就是了，這樣意思。

　　玄二、攝善法精進(分二科)　黃一、征

　　雲何菩薩攝善法精進？

　　前面第一科、擐甲精進，是精進之前先建立精進的大願。現在是第二科、攝善法精進。這個「攝」就是積集的意思，積集無量無邊的善法，這件事非常地精進。分兩科。第一科是征。

　　「雲何菩薩攝善法精進？」怎麼叫做菩薩的栽培無量無邊的善法的精進呢？

　　這是征問。下面第二科解釋。分叁科。第一科是標略義。這略義，「略」者「要」也，先立出來他的要義，這攝善法精進的要義先把他顯示出來。

　　黃二、釋(分叁科)　宇一、標略義

　　謂諸菩薩所有精進。

　　這攝善法精進的大義是什麼？謂諸菩薩所有的精進。

　　能爲施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅密多加行。

　　就是六波羅密的加行…

《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…