「一切时忍，谓昼初分、若昼中分、若昼后分」，这个处所分两个地方，处所是很多，但是分成两类以后，就包括一切处。现在说「时」，从的时间上来说忍，那么时间有昼夜，先说昼。白天初分、中分、后分，分三个阶段。那么若是昼夜二十四小时，昼算十二小时，夜算十二小时，那么昼分三分，就是一分是四个钟头，三分就是十二个钟头，那么你都能忍。
「若夜、若日、若去来今、若病不病、若卧若起，常能修忍」，「若夜」，夜间也分三分，你也能忍。「若夜」，若夜间；「若日」，若白天；「若去来今」，就是过去、未来、现在。「若病不病」，这时候有病，或是这时候没病。或者「若卧」，卧在床上，或是起来常能修忍。有这么多不同的时间，你都能够修行忍辱，这是「一切时忍」。
「由身行忍，不捶打故。由语行忍，不出一切非爱言故」，你的身体也能修行忍辱，怎么叫做「身行忍」呢？你「不捶打人」，不捶打别人，所以叫做「忍」；「由语行忍，不出一切非爱言故」，你不会发不可爱的语言，那就是叫作「语忍」。
「由意行忍，不愤发故；不持污浊恶意乐故」，你不会没有这个忿怒发出来，那就叫做「意行忍」，「不持污浊恶意乐故」，你心里面不会保持污浊的、污秽的，那种恶的意愿，你不这样，那就是「意行忍」。这是加起来，就是七种忍。这是第四科的一切种忍。下面第五科：遂求忍，分二科，第一科是：征。
地五、遂求忍(分二科)
玄一、征
云何菩萨遂求忍？
「遂求」，「遂」这个字有成就的意思，你成就了他所希求的事情，这叫「遂求」。怎么叫做「遂求忍」呢？
玄二、释(分二科)
黄一、略标列(分三科)
宇一、列三种
当知此忍略有八种。谓诸菩萨，于诸有苦来求索者，恶逼能忍。于极凶暴上品恶业诸有情所，依法大悲，不损恼忍。于诸出家犯戒者所，依法大悲，不损恼忍。
下面解释，分两科，第一科略标列，分三科，第一科：列三种。「当知此忍略有八种」不同，「谓诸菩萨于诸有苦来求索者恶举能忍」，「谓诸菩萨」对于诸有苦的，有很多苦恼这个人，他来到菩萨这里，向菩萨有所求，你向菩萨有所求，你应该态度好一点，但是不是，「恶逼」，以坏的态度逼迫菩萨，要满足他的希求，这样子菩萨能忍，菩萨能忍他这个坏脾气，还能满足他。当然若不是，若菩萨没有这个忍波罗蜜，当然和这个人应该吵起来了，可能要给他一个拳头，最低限度要打他一巴掌。但是菩萨不这样，菩萨能忍。
「于极凶暴上品恶业诸有情所，依法大悲，不损恼忍」，对于有的人极凶暴，他的态度非常坏，而且造作了上品有罪过的事情，他的动机非常的恶，给对方也造成了极大的伤害。「诸有情所」，这样的有情的地方，「依法大悲，不损恼人」，菩萨能遵循佛的法语，发大悲心也不恼害他。但这个地方可有点事情，这个「法」这个字，有深有浅，就是菩萨可能对他有极大的教训，表面上看菩萨是损恼他了，但是菩萨心里面没有众生可得，所以就是不损恼人，也可以这样讲，这里面有深义。「于极凶暴上品恶业诸有情所」，如果是圣位的菩萨，如果是有神通的菩萨，那依「法大悲」这句话里面可是有文章的，可不是凡夫的境界了。
看这个《披寻记》p1427：
「依法大悲者：菩萨发心，大悲为因」，菩萨发无上菩提心，想要得无上菩提，是以大悲心为开始的，对于众生有深一层的认识，有大悲心。这个大悲心里面有智慧，不是表面上的事情，「名法大悲」。如果深一层讲，可以那么说：这个「法大」，「法」是什么？「法」是般若波罗蜜，依循般若的智慧，发大悲心，不是感情上发大悲心，不是感情上的事，所以以法大悲。「一切所作以大悲而为上首」，菩萨所做的事情，表面上看不容易认识，菩萨的内心是有大悲心，为最第一，为最殊胜，有大悲心，就是他有深一层的智慧，来利益一切众生的。
我举一个例子来表示菩萨的发大悲。譬如众生失业了，没有工作就会引起很多的问题，或者说这一个地区，很多人都生活困难，怎么解决这个问题？菩萨有深一层的看法。我们还是约一个人来说：说这个人失业了，那么他要去找工作，看见报纸上有事求人，或者轮船公司发出广告，看谁愿意去船上服务，发出广告来。他一看见，正好我愿意找工作，他就去应召。过几天他不及格，人家没录取他。他求的时候，他也念观世音菩萨了，怎么样求菩萨帮我忙，叫他能录取我。结果他不被录取，他感觉菩萨不慈悲，菩萨不灵了。那么他这样还继续找工作。但是过了多少天，报纸有消息：说这个轮船在大西洋遇见风了，断成两截，跑到海里去了。那这就是一个意思，不是你向菩萨有所求，菩萨满愿或不满愿，有菩萨的智慧在里面。菩萨的智慧是什么？就是真实对你是有利益，这件事就满你的愿，但是对你没有利益，菩萨也就不满愿了。你从表面上看，唉呀！菩萨不慈悲了。所以这个地区的人很多人很困难，须要解决贫穷的问题，说是我们姑且这么说，从一个先进国家的一个人来到这儿来，你看这地方，他有很大资本在这投资，开一个屠宰场，使令很多人在这个屠宰场工作，那么大家有钱赚了，问题解决了。但是菩萨不是，你作这个事情解决生活的问题，但是造了很多罪，菩萨不同意。菩萨就是要依法大悲，这里面有智慧的，有智慧上的事情，不是说不符合因果，暂时的解决问题，不是！那不是法大悲。前面那个布施施品，这现在是忍品，施品里面也说一些事情，施品说一些事情，这可见佛法是大智慧境界，他说菩萨对于众生的有所求，但是菩萨和众生的心情不同，众生的心情只顾现在，将来不管，我没看见将来怎么回事，不知道！我只顾现在！我现在能够满足我的生活所需，我的衣食住问题解决就好，使令我衣食住解决，就是安乐了。但是菩萨不是，你的衣食住问题解决了，我也是应该帮你忙，让你解决你的生活问题，但是你思想上还有问题。这是二个问题； 一个生活上的问题，一个思想上的问题。你这人的思想就是不相信因果，不相信善恶果报，只要有利可以拿到，我这件事就可以作，那菩萨不是这样的，所以菩萨一方面解决你现实上生活的问题，同时还要解决你的思想问题，这二个问题以思想为根本，思想问题，你生活上有问题，因为什么你生活会有问题？就是你前生的思想有问题，造了很多罪，那个罪他现在得果报，使令你生活困难。所以这二个问题，思想问题还是根本的，生活上的问题是枝末的，孔夫子都会有这种话：「君子忧道不忧贫」。孔夫子都看到这个问题，看见这个问题。菩萨也是大智慧，解决思想问题是非常重要的。就是要给你智慧，给你佛法的智慧，你不要再作恶事了。恶事不可以作，那么你生活的困难容易解决。这是二个问题，所以这二个问题要能安乐一切众生，要利益一切众生。利益是思想上的问题，安乐是生活上的问题，是你的感觉上的问题。但是我们佛教徒如果只想到众生生活上的问题，而不去想思想上的问题，还是差一点，我们客气一点说就是差一点，要明白一点说，不能表示佛法的精神，你没能够落实佛法的精神，你说你落实佛法的精神了，那是妄语。本来我说这话就是烦恼，就是烦恼，所以这个地方说「法大悲」，所以这法字可以当智慧讲，就是菩萨那个大悲心是从智慧中来，不是感情上的事情。
于诸出家犯戒者所，依法大悲，不损恼忍。
「于诸出家犯戒者所依法大悲不损恼忍」，前面是一般性的，这里面特别说到出家人，出家人受了戒而不守戒，违犯了戒律，这种境界，「依法大悲不损恼人」，那么菩萨也有深一层的智慧来解决这个问题。「不损恼人」，不从表面上去损恼这个人，菩萨也忍，能忍这件事。我看见经上有这句话，说是到那个末法时代的出家仗着佛的光明有了衣食住的问题，解决了衣食的问题，但是不学习佛的法。还有一本经上说这个话。这个事情我看的确是这么回事，那么现在这样子呢，这种事情也是令人不容易忍受的，而菩萨能忍受，能忍受这件事，不会去损恼你，当然这里面有大智慧事情。
宇二、列五种
复有五种耐勤苦忍，谓能堪耐除遣有苦有情众苦、所有勤苦，又能堪耐求法勤苦，又能堪耐法随法行所有勤苦。又能堪耐即于彼法广为他说所有勤苦。又能堪耐于诸有情所为所作正与助伴，所有勤苦。
「复有五种耐勤苦恼」，前面说三种，前面这三种都是不容易忍的，菩萨也可能要去教训他的，要损恼他的，但是菩萨不损恼，而能够忍，这样子。现在这又说有五种忍。第一个是耐勤苦恼，怎么叫做耐勤苦忍呢？「谓能堪耐除遣有苦有情众苦所有勤苦」，谓菩萨能，有堪能就是能，能忍耐除遣有苦有情众苦的时候，菩萨也很辛苦，那个辛苦菩萨能忍受，就是这个意思。因为菩萨除遣有苦有情的众苦的时候，菩萨也想什么办法要去作这件事，作这件事的时候也很辛苦的，菩萨能够忍耐，这个耐勤苦忍。「又能堪耐求法勤苦」，不过我们这里面我们可能会有疑问，比如说是第八地菩萨无功用，他作什么事情不须要那么辛苦，有感适应，你比如说你见观世音菩萨，向观世音菩萨求什么事情，观世音菩萨作事情像我们那么辛苦吗？恐怕不是的，但是这上面谓耐堪除遣有苦有情所有众苦所有勤苦，这就和大菩萨有点不符合了，是不是？小菩萨、凡夫的菩萨，或者是初得无生法忍的菩萨，襌定的功夫都不很高深，那么他作什么事情也是要辛苦，也是应该是这么说，这个事我严们可以理解，若是大菩萨境界也要是堪耐除遣有苦有情众苦所有勤苦，这是不是有这个问题？我们再想一想，菩萨他那个堪能性不是天上掉下来的，他是经长时期的辛苦修行得来的。自然的就有那么回事吗？自然的观世音菩萨有那个能力吗？不是的，…
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