..续本文上一页他是在因地的时候也是作了很多很多修学圣道，前面说的很多很辛苦的事情。我在香港有回到医生那去看病，我感觉医生收费很高，我就和旁边的人说，医生怎么收费那么多钱，来看一回病要这么多钱。那个人就是有点智慧，他说医生最初读书的时候也很辛苦。有道理，这话有道理。

　　「又能堪耐求法勤苦」，这求法的时候也是很辛苦，那个辛苦你能够忍耐，能忍耐这也不容易，这也是不容易，凡夫的时候就是难。是在《华严经》？还是那个经上说，普贤菩萨他说我所成就的那个法门，那一个字一个字是由轮转圣王换来的。唉呀！这不得了，要用这么多的代价得到一个字，唉呀！这是厉害。

　　「又能堪耐法随法行」，前面求法的时候属于闻思的智慧，现在堪耐法随法行就是修止观了。修止观的时候也是很辛苦，修止观的时候的确很辛苦，哦！我腿疼！，哦！我脑袋疼！就是有很多的问题，那个襌堂修的不好，风吹来吹你头上，很多的问题。但是你都得忍耐，你不忍耐这件事作不成。说「又能堪耐法随法行」，法随法行，我们前面讲过，现在再重复讲一下。这个事情呢，有新来的同学。法随法这是二句话，一个法，一个随法。头一个法就是佛法僧的法，就是涅槃。我们若是给人讲皈依三宝，佛法僧，这法宝是什么？如果说经律论这就是法宝，说的是对。但是这还不是太合适，是大般涅槃是法宝、是真实的法宝。一切佛、一切圣人都在大般涅槃那里住，诸佛所度，这一切圣人集会在那地方，就是第一义谛，那是法宝，是我们的归依处。不是说他是在家居士归依三宝，他归依，不是！所有的佛教徒都是归依大般涅槃的。你要这么解释，在佛学院里面学过多少年的经、律、论，然后请法师讲讲开示，什么叫做佛宝？什么做法宝？你怎么讲，说是用木头雕一个佛像是名佛宝？这样讲吗？这现在法随法行。这个法是法宝，就是大般涅槃。随法，这个随法是随顺涅槃，他不是涅槃，但是他随顺涅槃。是什么呢？就是八正道。八正道不是涅槃，但是你要学习八正道呢？能向于涅槃，所以做随。这个随有趣向的意思，有对向的意思。对向，实在就是趣向，对向涅槃，这《俱舍论》上说对法，对法是什么？对法就是你这八正道能够对向涅槃，所以做随法。「行」，你按照八正道去修行，就到涅槃那里去了。而这个呢，就是在襌定里面成就了舍摩他以后，你在舍摩他里面修四念住观就能向于涅槃。这样子就是在暖、顶、忍、世第一就开始是这样，暖顶忍世第一是有定的人，修了成就舍摩他的人，在舍摩他里面修四念住。这个暖、顶、忍、世第一过去一剎那，那就是见道。见道以后，还是止观，还是法随法行，初果、二果、三果、四果、到涅槃了。这是有余依涅槃。说是大乘佛法也还是暖、顶、忍、世第一、初地、二地、到第十地，到如来地也还是这样子。所以法随法行，那这就做修慧。在舍摩他里面修学圣道也是很辛苦的。你长时期这样修也不是容易，短时间那么还不算难，时间长了就不容易。说我们打襌修襌修一天，你要打七天我不参加，一天我参加，一天我总也能耐下来，七天我不行。其实呢，七天不算难，三个七，有七个七，长年的修行那就不容易。因为没得圣道的人，这个身体是父母所生的，他的堪能性不是很大，所以你用它你不能太过头，太过头你就感觉到有点辛苦了。但是要忍耐，你不用功不行，懈怠也不行，你太过头也是不可以。不管怎么样，长时期是有点辛苦。所以又能堪耐堪忍能忍，能忍耐法随法行所有勤苦。能够忍耐。

　　「又能堪耐即于彼法广为他说所有勤苦」，前面是说自己闻思修，这样用功修行，这是说利益他人，能够忍耐即于彼法，即是你的闻思修，这样用功修行，广为他人去宣说所有的勤苦，你也能忍耐。这也是苦，这也是忍。

　　「又能堪耐于诸有情所为所作正与助伴，所有勤苦」，前面是为众生说法，这上面是另有其它的事情，又能够堪耐于诸有情所作的事情、所为的事情，那么或者是一般的散乱的善法，那么这也是一种功德。「所作」，就是寂静修禅定的法味，特别殊胜的法味，这些功德的事情。「正与助伴所有勤苦」，你主动的、努力的和他合作，帮助他成就这件事，因此而引来的勤苦，你也能够忍耐，能忍耐的。这文上说到自己用功修行的事情，又为众生说法的事情，又要同一切众生合作，作一切有功德的事情，应该这样作，别人计划一个有意义的事情，决定不是一个人，不是一个唱独脚戏可以的，就是要大多数人合作，这些功德才能成就的。而这个菩萨修忍波罗蜜的时候，要同人合作，要帮助他成就一个大的功德，要这样子的。

　　宇三、结八种

　　如是八种，名遂求忍。

　　如是八种名遂求忍。前面一个三种一类，这五种是一类，合起来那么就是八种。这叫做遂求忍。

　　黄二、释得名

　　若于有情有损恼者；由忍故离。若于有情是所求者；由忍故与，是故说此名遂求忍。

　　「若于有情有损恼者；由忍故离」，这下面解释得名。为什么叫遂求忍？成就你所求，成就你所求的事情你要忍，不忍就不能成就了。前面那个三种，三种：「谓诸菩萨于诸有苦来求索者，恶逼能忍」这一种；第二种「于其凶暴上品恶业诸有情所，依发大悲不损恼人」这第二种；第三种「于诸出家犯戒者所，依法大悲不损恼人」，这是第三种。这三种就是这一句「若于有情有损恼者；由忍故与」。因为众生那样的行为，菩萨可能会要损恼他才合道理，但是由忍故离，所以离。离损恼，就不损恼有情了，这叫做「遂求」。

　　「若于有情是所求者；由忍故与」，这是下面这五个。耐勤苦忍，堪耐除遣有苦有情众苦所有勤苦，这一共这是五个，这就是有所求你有所求，你要能够忍你才能够成就，不忍这件事就不成就。比如说是：又能堪耐求法勤苦。这个勤苦你要忍，你才能求到法；你若不忍耐，不忍耐这件事不成就。这就是第二句作解释。「是故说此名遂求忍」，成就了你所求的，你若不忍这件事就不成就。

　　地六、二世乐忍(分二科)

　　玄一、征

　　云何菩萨此世他世乐忍？

　　「云何菩萨此世他世乐忍？」这是第六科，二世乐忍。分二科，第一科征。怎么叫做菩萨此世也是乐？他世也是乐呢？忍有这种功德，此世也是乐、他世也是乐。怎么回事情呢？征，下面解释。分二科，略标列。

　　玄二、释(分二科)

　　黄一、略标列

　　当知此忍略有九种。谓诸菩萨住不放逸，于诸善法悉能堪忍。

　　「当知此忍略有九种不同，谓诸菩萨住不放逸，于诸善法悉能堪忍」，你要安住不放逸，你身口意三业不要放纵他。这个时候你要能安住在不放逸呢，对于这一切善法你就能够堪忍，就能够成就了。

　　看《披寻记》p1428：

　　「于诸善法悉能堪忍者：如前所说法思胜解忍应知。」在这前面那一段离这不远我们讲过了，那正好就是这个意思。「于诸善法悉能堪忍，如前所说法思胜解」，你要集中自己的智慧去观察思惟，那你这善法才能成就的。而这件事也是忍。

　　于诸寒热，悉能堪忍；于诸饥渴，悉能堪忍；于蚊虻触，悉能堪忍；于诸风日，悉能堪忍；于蛇蝎触，悉能堪忍；于诸劬劳所生种种，若身若心疲惓忧恼，悉能堪忍；于堕生死，生老病死等苦有情，现前哀愍而修行忍。

　　「于诸寒热，悉能堪忍」，就是大寒大热能够忍耐，这是一种忍。「于诸饥渴，悉能堪忍」，就是饭不够了、汤不够了，你能够饥渴你也能忍受，不因为这件事你就不修学圣道了。那么这是不放逸，「于诸善法，悉能堪忍」，这是第一种忍。「于诸寒热，悉能堪忍」，这是第二种。「于诸饥渴，悉能堪忍」，这是第三种。

　　我在青岛的时候，青岛湛山寺有一天倓虚老法师讲开示，他说出了家以后要出去参学，你不可以在你小庙住，有了衣食住的问题解决了那也不去，那也不应该，要出去参学去。参学去，遇见什么情形呢？说那个地方房子也好，住的也好，饭食也好，那个寺庙里面当职事的人他的礼貌也好，招待的也好，但是就是没有法可求，这地方没有法可求。但是这些饭也好吃，味道也好，那些法师态度也好，住处也舒服。怎么办呢？住三天。住三天再走，不能再住。因为这里没有法可求！因为你目的出来是要学法。那么到另外地方。另外地方就是，唉呀！住的马马虎虎，吃的也是马马虎虎，那个人对你没有礼貌，因为里面当职事的人不待你不睬你，但是有法。那这怎么办呢？忍耐一点，在这儿住，不走。如果遇到一个地方是房子也是好，饭也作的好，这个法师招呼的也有礼貌，有法。就是打你也不要走！这样子。的确是这样子不容易！这个求法不容易！所以是「于诸寒热，悉能堪忍」都能够忍受，不忍就不行。「于诸饥渴，悉能堪忍」，也是要堪忍。

　　「于蚊虻触，悉能堪忍」，虻，也就是在虚空里飞的小虫子也能咬人，这个众生也叫虻。说蚊虻的触来咬你，你也要堪忍，这样子。「于诸风日，悉能堪忍」，这个大风吹来，这个地方大风吹来，太阳很热，也要堪忍。「于蛇蜴触，悉能堪忍」，毒蛇蜴也是一种虫子，它来接触咬你，你也要堪忍。「于诸劬劳所生种种，若身若心疲倦忧恼，悉能堪忍」，对于学习佛法你会引起很多的劬劳，劬就是劳，劬劳所生出来种种的，或者身体的辛苦，或者心理上的辛苦，「疲倦忧恼悉能堪忍」。这是二种，这个身的苦、心的苦。这是堪忍分二种。

　　「于堕生死，生老病死等苦有情，现前哀愍而修行忍」，这菩萨对于堕落在生死里面的众生，堕落到生死里面的众生都是有生老病死的，生也是苦，老也是苦，病死都是苦。这样的有情，「现前哀愍而修行忍」。他现前在菩萨面前了，菩萨有哀愍心教化他们要修行忍。那么这就是一共是九种忍，九种忍都说完了。

　　黄二、释得名

　　如是菩萨修行忍故，能令…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…