..續本文上一頁他是在因地的時候也是作了很多很多修學聖道，前面說的很多很辛苦的事情。我在香港有回到醫生那去看病，我感覺醫生收費很高，我就和旁邊的人說，醫生怎麼收費那麼多錢，來看一回病要這麼多錢。那個人就是有點智慧，他說醫生最初讀書的時候也很辛苦。有道理，這話有道理。

　　「又能堪耐求法勤苦」，這求法的時候也是很辛苦，那個辛苦你能夠忍耐，能忍耐這也不容易，這也是不容易，凡夫的時候就是難。是在《華嚴經》？還是那個經上說，普賢菩薩他說我所成就的那個法門，那一個字一個字是由輪轉聖王換來的。唉呀！這不得了，要用這麼多的代價得到一個字，唉呀！這是厲害。

　　「又能堪耐法隨法行」，前面求法的時候屬于聞思的智慧，現在堪耐法隨法行就是修止觀了。修止觀的時候也是很辛苦，修止觀的時候的確很辛苦，哦！我腿疼！，哦！我腦袋疼！就是有很多的問題，那個襌堂修的不好，風吹來吹你頭上，很多的問題。但是你都得忍耐，你不忍耐這件事作不成。說「又能堪耐法隨法行」，法隨法行，我們前面講過，現在再重複講一下。這個事情呢，有新來的同學。法隨法這是二句話，一個法，一個隨法。頭一個法就是佛法僧的法，就是涅槃。我們若是給人講皈依叁寶，佛法僧，這法寶是什麼？如果說經律論這就是法寶，說的是對。但是這還不是太合適，是大般涅槃是法寶、是真實的法寶。一切佛、一切聖人都在大般涅槃那裏住，諸佛所度，這一切聖人集會在那地方，就是第一義谛，那是法寶，是我們的歸依處。不是說他是在家居士歸依叁寶，他歸依，不是！所有的佛教徒都是歸依大般涅槃的。你要這麼解釋，在佛學院裏面學過多少年的經、律、論，然後請法師講講開示，什麼叫做佛寶？什麼做法寶？你怎麼講，說是用木頭雕一個佛像是名佛寶？這樣講嗎？這現在法隨法行。這個法是法寶，就是大般涅槃。隨法，這個隨法是隨順涅槃，他不是涅槃，但是他隨順涅槃。是什麼呢？就是八正道。八正道不是涅槃，但是你要學習八正道呢？能向于涅槃，所以做隨。這個隨有趣向的意思，有對向的意思。對向，實在就是趣向，對向涅槃，這《俱舍論》上說對法，對法是什麼？對法就是你這八正道能夠對向涅槃，所以做隨法。「行」，你按照八正道去修行，就到涅槃那裏去了。而這個呢，就是在襌定裏面成就了舍摩他以後，你在舍摩他裏面修四念住觀就能向于涅槃。這樣子就是在暖、頂、忍、世第一就開始是這樣，暖頂忍世第一是有定的人，修了成就舍摩他的人，在舍摩他裏面修四念住。這個暖、頂、忍、世第一過去一剎那，那就是見道。見道以後，還是止觀，還是法隨法行，初果、二果、叁果、四果、到涅槃了。這是有余依涅槃。說是大乘佛法也還是暖、頂、忍、世第一、初地、二地、到第十地，到如來地也還是這樣子。所以法隨法行，那這就做修慧。在舍摩他裏面修學聖道也是很辛苦的。你長時期這樣修也不是容易，短時間那麼還不算難，時間長了就不容易。說我們打襌修襌修一天，你要打七天我不參加，一天我參加，一天我總也能耐下來，七天我不行。其實呢，七天不算難，叁個七，有七個七，長年的修行那就不容易。因爲沒得聖道的人，這個身體是父母所生的，他的堪能性不是很大，所以你用它你不能太過頭，太過頭你就感覺到有點辛苦了。但是要忍耐，你不用功不行，懈怠也不行，你太過頭也是不可以。不管怎麼樣，長時期是有點辛苦。所以又能堪耐堪忍能忍，能忍耐法隨法行所有勤苦。能夠忍耐。

　　「又能堪耐即于彼法廣爲他說所有勤苦」，前面是說自己聞思修，這樣用功修行，這是說利益他人，能夠忍耐即于彼法，即是你的聞思修，這樣用功修行，廣爲他人去宣說所有的勤苦，你也能忍耐。這也是苦，這也是忍。

　　「又能堪耐于諸有情所爲所作正與助伴，所有勤苦」，前面是爲衆生說法，這上面是另有其它的事情，又能夠堪耐于諸有情所作的事情、所爲的事情，那麼或者是一般的散亂的善法，那麼這也是一種功德。「所作」，就是寂靜修禅定的法味，特別殊勝的法味，這些功德的事情。「正與助伴所有勤苦」，你主動的、努力的和他合作，幫助他成就這件事，因此而引來的勤苦，你也能夠忍耐，能忍耐的。這文上說到自己用功修行的事情，又爲衆生說法的事情，又要同一切衆生合作，作一切有功德的事情，應該這樣作，別人計劃一個有意義的事情，決定不是一個人，不是一個唱獨腳戲可以的，就是要大多數人合作，這些功德才能成就的。而這個菩薩修忍波羅蜜的時候，要同人合作，要幫助他成就一個大的功德，要這樣子的。

　　宇叁、結八種

　　如是八種，名遂求忍。

　　如是八種名遂求忍。前面一個叁種一類，這五種是一類，合起來那麼就是八種。這叫做遂求忍。

　　黃二、釋得名

　　若于有情有損惱者；由忍故離。若于有情是所求者；由忍故與，是故說此名遂求忍。

　　「若于有情有損惱者；由忍故離」，這下面解釋得名。爲什麼叫遂求忍？成就你所求，成就你所求的事情你要忍，不忍就不能成就了。前面那個叁種，叁種：「謂諸菩薩于諸有苦來求索者，惡逼能忍」這一種；第二種「于其凶暴上品惡業諸有情所，依發大悲不損惱人」這第二種；第叁種「于諸出家犯戒者所，依法大悲不損惱人」，這是第叁種。這叁種就是這一句「若于有情有損惱者；由忍故與」。因爲衆生那樣的行爲，菩薩可能會要損惱他才合道理，但是由忍故離，所以離。離損惱，就不損惱有情了，這叫做「遂求」。

　　「若于有情是所求者；由忍故與」，這是下面這五個。耐勤苦忍，堪耐除遣有苦有情衆苦所有勤苦，這一共這是五個，這就是有所求你有所求，你要能夠忍你才能夠成就，不忍這件事就不成就。比如說是：又能堪耐求法勤苦。這個勤苦你要忍，你才能求到法；你若不忍耐，不忍耐這件事不成就。這就是第二句作解釋。「是故說此名遂求忍」，成就了你所求的，你若不忍這件事就不成就。

　　地六、二世樂忍(分二科)

　　玄一、征

　　雲何菩薩此世他世樂忍？

　　「雲何菩薩此世他世樂忍？」這是第六科，二世樂忍。分二科，第一科征。怎麼叫做菩薩此世也是樂？他世也是樂呢？忍有這種功德，此世也是樂、他世也是樂。怎麼回事情呢？征，下面解釋。分二科，略標列。

　　玄二、釋(分二科)

　　黃一、略標列

　　當知此忍略有九種。謂諸菩薩住不放逸，于諸善法悉能堪忍。

　　「當知此忍略有九種不同，謂諸菩薩住不放逸，于諸善法悉能堪忍」，你要安住不放逸，你身口意叁業不要放縱他。這個時候你要能安住在不放逸呢，對于這一切善法你就能夠堪忍，就能夠成就了。

　　看《披尋記》p1428：

　　「于諸善法悉能堪忍者：如前所說法思勝解忍應知。」在這前面那一段離這不遠我們講過了，那正好就是這個意思。「于諸善法悉能堪忍，如前所說法思勝解」，你要集中自己的智慧去觀察思惟，那你這善法才能成就的。而這件事也是忍。

　　于諸寒熱，悉能堪忍；于諸饑渴，悉能堪忍；于蚊虻觸，悉能堪忍；于諸風日，悉能堪忍；于蛇蠍觸，悉能堪忍；于諸劬勞所生種種，若身若心疲惓憂惱，悉能堪忍；于墮生死，生老病死等苦有情，現前哀愍而修行忍。

　　「于諸寒熱，悉能堪忍」，就是大寒大熱能夠忍耐，這是一種忍。「于諸饑渴，悉能堪忍」，就是飯不夠了、湯不夠了，你能夠饑渴你也能忍受，不因爲這件事你就不修學聖道了。那麼這是不放逸，「于諸善法，悉能堪忍」，這是第一種忍。「于諸寒熱，悉能堪忍」，這是第二種。「于諸饑渴，悉能堪忍」，這是第叁種。

　　我在青島的時候，青島湛山寺有一天倓虛老法師講開示，他說出了家以後要出去參學，你不可以在你小廟住，有了衣食住的問題解決了那也不去，那也不應該，要出去參學去。參學去，遇見什麼情形呢？說那個地方房子也好，住的也好，飯食也好，那個寺廟裏面當職事的人他的禮貌也好，招待的也好，但是就是沒有法可求，這地方沒有法可求。但是這些飯也好吃，味道也好，那些法師態度也好，住處也舒服。怎麼辦呢？住叁天。住叁天再走，不能再住。因爲這裏沒有法可求！因爲你目的出來是要學法。那麼到另外地方。另外地方就是，唉呀！住的馬馬虎虎，吃的也是馬馬虎虎，那個人對你沒有禮貌，因爲裏面當職事的人不待你不睬你，但是有法。那這怎麼辦呢？忍耐一點，在這兒住，不走。如果遇到一個地方是房子也是好，飯也作的好，這個法師招呼的也有禮貌，有法。就是打你也不要走！這樣子。的確是這樣子不容易！這個求法不容易！所以是「于諸寒熱，悉能堪忍」都能夠忍受，不忍就不行。「于諸饑渴，悉能堪忍」，也是要堪忍。

　　「于蚊虻觸，悉能堪忍」，虻，也就是在虛空裏飛的小蟲子也能咬人，這個衆生也叫虻。說蚊虻的觸來咬你，你也要堪忍，這樣子。「于諸風日，悉能堪忍」，這個大風吹來，這個地方大風吹來，太陽很熱，也要堪忍。「于蛇蜴觸，悉能堪忍」，毒蛇蜴也是一種蟲子，它來接觸咬你，你也要堪忍。「于諸劬勞所生種種，若身若心疲倦憂惱，悉能堪忍」，對于學習佛法你會引起很多的劬勞，劬就是勞，劬勞所生出來種種的，或者身體的辛苦，或者心理上的辛苦，「疲倦憂惱悉能堪忍」。這是二種，這個身的苦、心的苦。這是堪忍分二種。

　　「于墮生死，生老病死等苦有情，現前哀愍而修行忍」，這菩薩對于墮落在生死裏面的衆生，墮落到生死裏面的衆生都是有生老病死的，生也是苦，老也是苦，病死都是苦。這樣的有情，「現前哀愍而修行忍」。他現前在菩薩面前了，菩薩有哀愍心教化他們要修行忍。那麼這就是一共是九種忍，九種忍都說完了。

　　黃二、釋得名

　　如是菩薩修行忍故，能令…

《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…