..續本文上一頁自身于現法中得安樂住，不爲一切惡不善法之所陵雜；能引後世安樂因緣；亦能令他修行種種現法後法安樂正行，是名此世他世樂忍。

　　「如是菩薩修行忍故，能令自身于現法中得安樂住」，這是第二科釋得名。爲什麼叫做此世他世樂忍，解釋這個名字。「如是菩薩修行忍故，能令自身于現法中得安樂住」，你修行忍你在現在的生命中，你也能得到安樂住。你心情安樂一點，你若不忍造成沖突造成煩惱的時候心裏就不安樂。「不爲一切惡不善法之所陵雜」，你現能修行忍，能得安樂住。什麼叫做安樂住？「不爲一切惡不善法之所陵雜」。就是你忍耐呢，你心裏面安心的修學聖道；如果你若不忍呢，你不忍就是憤怒了，瞋恨了，瞋恨你就會造罪了，那就有問題了。所以你要忍，就不爲一切惡不善法之所陵雜。「陵」，就是侵犯。你修學聖道你若不忍，你若不忍就侵犯了你的聖道。「雜」，就是間雜。你這憤怒在你的善法裏面，夾雜在你的善法裏面，就像你現在煮這一鍋飯有老鼠糞在裏面，這就是不大好。說你在修學聖道，忽然間有個瞋心，這事就是陵雜。現在能安樂住，不爲一切惡不善法之所陵雜，那麼這就是現實安樂住，現世的安樂。

　　「能引後世安樂因緣」，那就是你現在能安樂的能夠忍，安樂的修學聖道，聖道就有成就。成就呢能引後世就是來生，能引發來生的安樂因緣。你現在的忍是來世安樂的因緣，來世也得到安樂。「亦能令他修行種種現法後法安樂正行」，也能夠使令他人修行種種的現法安樂正行，後法安樂正行，勸導別人也如是修忍，自己這樣忍，也勸別人這樣修，是名「此世他世樂忍」。這是第六科。下面是第七科清淨忍。清淨忍就是最後一科，一共是九種忍，這是最後這個忍。

　　地七、清淨忍(分四科)

　　玄一、征

　　雲何菩薩清淨忍？

　　雲何菩薩清淨忍這是分四科，第一科是征，下面第二科是標。

　　玄二、標

　　當知此忍，略有十種。

　　 當知此忍略有十種不同，這是標，下面列出來。

　　玄叁、列

　　謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱違越，終不返報，亦不意憤，亦無怨嫌，意樂相續，恒常現前。欲作饒益，先後無異；非一益己，舍而不益。于有怨者，自往悔謝。終不令他生疲厭已，然後受謝；恐其疲厭，纔謝便受。于不堪忍，成就增上猛利慚愧。依于堪忍，于大師所，成就增上猛利愛敬。依不損惱諸有情故，于諸有情，成就猛利哀愍愛樂，一切不忍並助伴法，皆得斷故；離欲界欲。

　　 「謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱違越，終不返報」，謂諸菩薩遭遇到他人作一些不利益你的事情，就是損惱你了，擾亂你了，損害你了，違越了戒定慧，不順你的意思，傷害你了。「終不返報」，而這位菩薩不會去報複，你損惱我，我也損惱你，菩薩不作這個事，菩薩不返報。你傷害我，我忍耐我不返報，這是一件事。

　　 「亦不意憤」，這是第二。我心裏面不憤怒，心裏還是很平靜的。說是我們有修行，我們就這一樣修行看能不能辦到？別人損惱你的時候，你不報複，能不能辦得到？就這一件事，不報複，也不意憤。「亦無怨嫌」，心裏面雖然經過很久了心裏面不怨恨，不嫌恨這個人，對這個人還是平等的看待，這樣子。

　　 「意樂相續」，而這個不返報、不意憤、無怨嫌，而這樣的心情相續的、相續下去，我在這叁天內我不返報，過叁天以後有可能會找麻煩了。不，他是相續的，這種心量能相續的維持下去。

　　 「恒常現前欲作饒益先後無異」，不但那個人傷害你，你的心情不報複，你還要常常的這種慈悲心會現前。「欲作饒益」，想要作利益他的事情，對那個人有利益的事情他會作，這不容易。他傷害過你，你不報複之外，還願意作一些事情來利益他，這就不容易！所以「先後無異」，彼此間大家是萍水相逢也沒有什麼好不好，沒有恩也沒有怨，那時候我要作一點好的事情利益你還比較容易。後來有了傷害的事情，但是菩薩心情沒有改變，還照樣的作一些利益事情利益他，這是前後無異。

　　 「非一益己，舍而不益」，菩薩不是說我就作一次利益你的事情，以後再不作了，不是的。菩薩是一直一直地保持利益他人心情，「非一益己，舍而不益」。「于有怨者自往悔謝」，如果菩薩呢，一時的失掉了正念，有觸惱任何人了。前面是說衆生觸惱菩薩，現在這是說菩薩自己有什麼地方不對了觸惱別的人，對那個人心裏不高興了，那個人有怨，「自往悔謝」，菩薩自己主動的到那去向他忏悔，向他致歉，就這樣子。

　　「終不令他生疲厭已然後受謝」，若是別人觸惱菩薩向菩薩道歉的時候，「終不令他」決對不會使令他……捉弄他一會兒，然後再接受他的道歉，不是的！菩薩不這樣。「恐其疲厭纔謝便受」，恐怕你要折磨他，他心裏不高興了，不要這樣。「纔謝便受」，他一開始來道歉就接受了，就解決這個問題，這樣子。「于不堪忍，成就增上猛利慚愧」，說菩薩若是對那個人有對不住他的事情，向他道歉。但是那個人不堪忍你去道歉，那麼菩薩怎麼辦呢？菩薩只好不去道歉，但是菩薩成就增上猛利的慚愧，唉呀！我對不住他，還是有慚愧心的。成就很勇猛的很強大的慚愧忍」，若是向他道歉呢，他堪忍能接受道歉，菩薩向他道歉的。

　　「于大師所成就增上猛利愛敬」，這大師是指佛說的．大師還有個小師，小師就是你的親教師，你的親教師叫做小師，佛是大師。對于佛所成就增上猛利愛敬，就是特別誠懇的，很殊勝的恭敬心，對于佛有恭敬心。「依不損惱諸有情故，于諸有情成就猛利哀愍意樂」，就是菩薩發菩提心的時候，要饒益一切衆生，發願了要利益一切衆生的，所以不損惱有情，「于諸有情成就猛利的哀愍意樂」，衆生在生死流轉菩薩發猛利的哀愍心，愛樂一切衆生。「一切不忍行並助伴法皆得斷故」，菩薩出了家修學聖道，斷除了貪瞋癡一切的煩惱了，所以一切不忍的這些煩惱，「皆得斷故」，都能夠息滅了，「並助伴法」，並且幫助你不忍的這些苦惱衆生的這些事情，也都「皆得斷故」，也都斷了，息滅了這些事情，就是這一切煩惱都斷掉了。「離欲界欲」，菩薩修學聖道，你若得了色界定，欲界欲就沒有了，欲界裏的所有煩惱都沒有了。

　　玄四　結

　　由此十相當知菩薩所修行忍清淨無垢。

　　這是結束這段文，前面是十種相。這十種忍的相貌，是菩薩所修行忍清淨，沒有垢染。但是這十種忍，還沒有說清楚。

　　看《披尋記》p1428：

　　「當知此忍略有十種等者：謂不返報」，這是一種，這是第一忍。「亦不意憤」，這是第二。「亦不怨嫌爲叁」。「恒作饒益爲四」。「悔謝有怨」這是第五，那個衆生對菩薩有怨恨，菩薩到他那去道歉，這是第五種。「速受他謝爲六」，很快的就接受他人的道歉這是第六。「成就慚愧」這是第七種忍。「成就愛敬爲八」，于大師所成就增上猛利愛敬，這是第八種。當然我們佛教徒應該是對于佛有恭敬心，應該是這樣。但是我也遇見一些出家人對于佛馬馬虎虎的，他並不是那麼恭敬。當然我們看見佛像、菩薩像的時候，你認爲這是像，這恭敬心是不會有的，就是有也是很輕微，所以不應該認爲這是像，你若心裏想：這是真實的佛在這裏，真實的菩薩在這裏，這恭敬心就起來。你常常作如是觀，成習慣了呢，你對于佛菩薩你有恭敬心，那恭敬自然就是來了，要從你日常的習慣上，這恭敬心漸漸增長，應該是這樣。我也曾經說過這個基督教的人，或者其他的人，他們譏嫌我們拜偶像這件事，我們不承認這件事的，我們不是拜偶像，因爲我們拜佛像的時候，我們心裏觀想這不是佛像，是真佛，真是佛在這裏，所以我們不是拜偶像，我們不承認是拜偶像的。若是你不做如是觀呢，那你就是拜偶像，拜偶像這件事是不合道理的。所以這上面于「大師所成就增上猛利愛敬」，要這樣子成就愛敬，這是第八。「成就哀愍」這是第九，對于衆生有哀愍心。「離欲界欲」，這是第十個忍。

　　「言助伴法者」，一切不忍並助伴法者，什麼意思？「謂恚害尋伺應知」．比如說是這個不忍，不忍這個意思就是要去觸惱對方，你的目的就是要傷害他的，那麼誰是他的助伴呢？你心裏面有恚害的想法，心裏面有恚有害的想法，這恚害呢，有的解釋是這樣，這個恚，憤怒是嚴重，害比較輕微一點；有的地方說，害是嚴重，恚是輕微，解釋不一樣。這個恚害就是幫助你，你內心裏有這樣的想法，就幫助你去傷害對方，所以他是助伴。

　　「由是說初靜慮地有尋有伺正能對治故」，比如說我們欲界的人，我們有欲尋思、恚尋思、害尋思，這欲界的人都有這種思想，那麼你要怎麼來對治它呢？要出離尋思，修不淨觀，修不淨觀能對治欲尋思。要無恚尋思與無害尋思，來對治恚尋思、害尋思，成功了，你就得初禅了，從未到地定到初禅就成功了，所以得到未到地定的時候，還是要修不淨觀的，未到地定的境界，是超過了欲界定，但是沒有到色界定。爲什麼沒有到色界定？就是還有欲，你雖然舍摩他境界也不錯了，但是心裏面還是有欲，要修不淨觀把這欲破出去，就是初禅了，就到了初禅，這個時候修四念住很容易得聖道。所以說是「由初靜慮有尋有伺正能對治故」，他是正能對治欲界的叁種尋思。

　　「又複當知此十種清淨」，這十種清淨，在「抉擇分中略攝爲二」，把這十種合爲二種。「謂前九種，名思擇力清淨」；前九種，第十種是離界欲，前九種是思擇力清淨，就是由內心的思惟觀察而得清淨，是這樣。「其第十種名修習力清淨」，那就是在禅定裏面得清淨。禅定裏說這個修是什麼意思？就是有堪能改變你的煩惱，改變你的煩惱習氣，這個定有這樣力量，它能改變你的煩惱，前面聞思的智慧也能改變，但是力量不大，你若是…

《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…