..续本文上一页自身于现法中得安乐住，不为一切恶不善法之所陵杂；能引后世安乐因缘；亦能令他修行种种现法后法安乐正行，是名此世他世乐忍。

　　「如是菩萨修行忍故，能令自身于现法中得安乐住」，这是第二科释得名。为什么叫做此世他世乐忍，解释这个名字。「如是菩萨修行忍故，能令自身于现法中得安乐住」，你修行忍你在现在的生命中，你也能得到安乐住。你心情安乐一点，你若不忍造成冲突造成烦恼的时候心里就不安乐。「不为一切恶不善法之所陵杂」，你现能修行忍，能得安乐住。什么叫做安乐住？「不为一切恶不善法之所陵杂」。就是你忍耐呢，你心里面安心的修学圣道；如果你若不忍呢，你不忍就是愤怒了，瞋恨了，瞋恨你就会造罪了，那就有问题了。所以你要忍，就不为一切恶不善法之所陵杂。「陵」，就是侵犯。你修学圣道你若不忍，你若不忍就侵犯了你的圣道。「杂」，就是间杂。你这愤怒在你的善法里面，夹杂在你的善法里面，就像你现在煮这一锅饭有老鼠粪在里面，这就是不大好。说你在修学圣道，忽然间有个瞋心，这事就是陵杂。现在能安乐住，不为一切恶不善法之所陵杂，那么这就是现实安乐住，现世的安乐。

　　「能引后世安乐因缘」，那就是你现在能安乐的能够忍，安乐的修学圣道，圣道就有成就。成就呢能引后世就是来生，能引发来生的安乐因缘。你现在的忍是来世安乐的因缘，来世也得到安乐。「亦能令他修行种种现法后法安乐正行」，也能够使令他人修行种种的现法安乐正行，后法安乐正行，劝导别人也如是修忍，自己这样忍，也劝别人这样修，是名「此世他世乐忍」。这是第六科。下面是第七科清净忍。清净忍就是最后一科，一共是九种忍，这是最后这个忍。

　　地七、清净忍(分四科)

　　玄一、征

　　云何菩萨清净忍？

　　云何菩萨清净忍这是分四科，第一科是征，下面第二科是标。

　　玄二、标

　　当知此忍，略有十种。

　　 当知此忍略有十种不同，这是标，下面列出来。

　　玄三、列

　　谓诸菩萨遇他所作不饶益事损恼违越，终不返报，亦不意愤，亦无怨嫌，意乐相续，恒常现前。欲作饶益，先后无异；非一益己，舍而不益。于有怨者，自往悔谢。终不令他生疲厌已，然后受谢；恐其疲厌，纔谢便受。于不堪忍，成就增上猛利惭愧。依于堪忍，于大师所，成就增上猛利爱敬。依不损恼诸有情故，于诸有情，成就猛利哀愍爱乐，一切不忍并助伴法，皆得断故；离欲界欲。

　　 「谓诸菩萨遇他所作不饶益事损恼违越，终不返报」，谓诸菩萨遭遇到他人作一些不利益你的事情，就是损恼你了，扰乱你了，损害你了，违越了戒定慧，不顺你的意思，伤害你了。「终不返报」，而这位菩萨不会去报复，你损恼我，我也损恼你，菩萨不作这个事，菩萨不返报。你伤害我，我忍耐我不返报，这是一件事。

　　 「亦不意愤」，这是第二。我心里面不愤怒，心里还是很平静的。说是我们有修行，我们就这一样修行看能不能办到？别人损恼你的时候，你不报复，能不能办得到？就这一件事，不报复，也不意愤。「亦无怨嫌」，心里面虽然经过很久了心里面不怨恨，不嫌恨这个人，对这个人还是平等的看待，这样子。

　　 「意乐相续」，而这个不返报、不意愤、无怨嫌，而这样的心情相续的、相续下去，我在这三天内我不返报，过三天以后有可能会找麻烦了。不，他是相续的，这种心量能相续的维持下去。

　　 「恒常现前欲作饶益先后无异」，不但那个人伤害你，你的心情不报复，你还要常常的这种慈悲心会现前。「欲作饶益」，想要作利益他的事情，对那个人有利益的事情他会作，这不容易。他伤害过你，你不报复之外，还愿意作一些事情来利益他，这就不容易！所以「先后无异」，彼此间大家是萍水相逢也没有什么好不好，没有恩也没有怨，那时候我要作一点好的事情利益你还比较容易。后来有了伤害的事情，但是菩萨心情没有改变，还照样的作一些利益事情利益他，这是前后无异。

　　 「非一益己，舍而不益」，菩萨不是说我就作一次利益你的事情，以后再不作了，不是的。菩萨是一直一直地保持利益他人心情，「非一益己，舍而不益」。「于有怨者自往悔谢」，如果菩萨呢，一时的失掉了正念，有触恼任何人了。前面是说众生触恼菩萨，现在这是说菩萨自己有什么地方不对了触恼别的人，对那个人心里不高兴了，那个人有怨，「自往悔谢」，菩萨自己主动的到那去向他忏悔，向他致歉，就这样子。

　　「终不令他生疲厌已然后受谢」，若是别人触恼菩萨向菩萨道歉的时候，「终不令他」决对不会使令他……捉弄他一会儿，然后再接受他的道歉，不是的！菩萨不这样。「恐其疲厌纔谢便受」，恐怕你要折磨他，他心里不高兴了，不要这样。「纔谢便受」，他一开始来道歉就接受了，就解决这个问题，这样子。「于不堪忍，成就增上猛利惭愧」，说菩萨若是对那个人有对不住他的事情，向他道歉。但是那个人不堪忍你去道歉，那么菩萨怎么办呢？菩萨只好不去道歉，但是菩萨成就增上猛利的惭愧，唉呀！我对不住他，还是有惭愧心的。成就很勇猛的很强大的惭愧忍」，若是向他道歉呢，他堪忍能接受道歉，菩萨向他道歉的。

　　「于大师所成就增上猛利爱敬」，这大师是指佛说的．大师还有个小师，小师就是你的亲教师，你的亲教师叫做小师，佛是大师。对于佛所成就增上猛利爱敬，就是特别诚恳的，很殊胜的恭敬心，对于佛有恭敬心。「依不损恼诸有情故，于诸有情成就猛利哀愍意乐」，就是菩萨发菩提心的时候，要饶益一切众生，发愿了要利益一切众生的，所以不损恼有情，「于诸有情成就猛利的哀愍意乐」，众生在生死流转菩萨发猛利的哀愍心，爱乐一切众生。「一切不忍行并助伴法皆得断故」，菩萨出了家修学圣道，断除了贪瞋痴一切的烦恼了，所以一切不忍的这些烦恼，「皆得断故」，都能够息灭了，「并助伴法」，并且帮助你不忍的这些苦恼众生的这些事情，也都「皆得断故」，也都断了，息灭了这些事情，就是这一切烦恼都断掉了。「离欲界欲」，菩萨修学圣道，你若得了色界定，欲界欲就没有了，欲界里的所有烦恼都没有了。

　　玄四　结

　　由此十相当知菩萨所修行忍清净无垢。

　　这是结束这段文，前面是十种相。这十种忍的相貌，是菩萨所修行忍清净，没有垢染。但是这十种忍，还没有说清楚。

　　看《披寻记》p1428：

　　「当知此忍略有十种等者：谓不返报」，这是一种，这是第一忍。「亦不意愤」，这是第二。「亦不怨嫌为三」。「恒作饶益为四」。「悔谢有怨」这是第五，那个众生对菩萨有怨恨，菩萨到他那去道歉，这是第五种。「速受他谢为六」，很快的就接受他人的道歉这是第六。「成就惭愧」这是第七种忍。「成就爱敬为八」，于大师所成就增上猛利爱敬，这是第八种。当然我们佛教徒应该是对于佛有恭敬心，应该是这样。但是我也遇见一些出家人对于佛马马虎虎的，他并不是那么恭敬。当然我们看见佛像、菩萨像的时候，你认为这是像，这恭敬心是不会有的，就是有也是很轻微，所以不应该认为这是像，你若心里想：这是真实的佛在这里，真实的菩萨在这里，这恭敬心就起来。你常常作如是观，成习惯了呢，你对于佛菩萨你有恭敬心，那恭敬自然就是来了，要从你日常的习惯上，这恭敬心渐渐增长，应该是这样。我也曾经说过这个基督教的人，或者其他的人，他们讥嫌我们拜偶像这件事，我们不承认这件事的，我们不是拜偶像，因为我们拜佛像的时候，我们心里观想这不是佛像，是真佛，真是佛在这里，所以我们不是拜偶像，我们不承认是拜偶像的。若是你不做如是观呢，那你就是拜偶像，拜偶像这件事是不合道理的。所以这上面于「大师所成就增上猛利爱敬」，要这样子成就爱敬，这是第八。「成就哀愍」这是第九，对于众生有哀愍心。「离欲界欲」，这是第十个忍。

　　「言助伴法者」，一切不忍并助伴法者，什么意思？「谓恚害寻伺应知」．比如说是这个不忍，不忍这个意思就是要去触恼对方，你的目的就是要伤害他的，那么谁是他的助伴呢？你心里面有恚害的想法，心里面有恚有害的想法，这恚害呢，有的解释是这样，这个恚，愤怒是严重，害比较轻微一点；有的地方说，害是严重，恚是轻微，解释不一样。这个恚害就是帮助你，你内心里有这样的想法，就帮助你去伤害对方，所以他是助伴。

　　「由是说初静虑地有寻有伺正能对治故」，比如说我们欲界的人，我们有欲寻思、恚寻思、害寻思，这欲界的人都有这种思想，那么你要怎么来对治它呢？要出离寻思，修不净观，修不净观能对治欲寻思。要无恚寻思与无害寻思，来对治恚寻思、害寻思，成功了，你就得初禅了，从未到地定到初禅就成功了，所以得到未到地定的时候，还是要修不净观的，未到地定的境界，是超过了欲界定，但是没有到色界定。为什么没有到色界定？就是还有欲，你虽然舍摩他境界也不错了，但是心里面还是有欲，要修不净观把这欲破出去，就是初禅了，就到了初禅，这个时候修四念住很容易得圣道。所以说是「由初静虑有寻有伺正能对治故」，他是正能对治欲界的三种寻思。

　　「又复当知此十种清净」，这十种清净，在「抉择分中略摄为二」，把这十种合为二种。「谓前九种，名思择力清净」；前九种，第十种是离界欲，前九种是思择力清净，就是由内心的思惟观察而得清净，是这样。「其第十种名修习力清净」，那就是在禅定里面得清净。禅定里说这个修是什么意思？就是有堪能改变你的烦恼，改变你的烦恼习气，这个定有这样力量，它能改变你的烦恼，前面闻思的智慧也能改变，但是力量不大，你若是…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…