..续本文上一页得了舍摩他，得了禅定的时候，你在禅定里边来改变自己的烦恼习气比较容易，所以这修习力清净和思择力清净是不一样的。

　　「思择力清净复有四种不同：一、远离罪生净，二、彼不现行清净，三、无罪生清净，四、远离彼因缘清净。」这四种，这思择力清净有这四种不同。

　　再看这个《披寻记》：「一种，二种，三种，如其次第」，这个三种呢，如其次第，就是抉择分的说法和这里的次第是相同的，在「陵本七十五卷六页」上说的，下面再说。

　　「彼说一种，即此不返报」，彼说那一种即此的不返报，不返报他不饶益事，他不饶益事你，你不还报，这是第一种。「是名远离罪生清净」，那第一种就是远离罪生清净。「彼说二种」，彼说那二种是什么？「即此亦不意愤及无怨嫌意乐相续，是名彼不现行清净」，他说那个不现行清净，就是这二种，就是这意思。「说彼说三种即此恒作饶益」，这是一种。「自往谢他，速受他谢，是名无罪生清净」，这二个地方的文相对照的意思。「复说三种，即此成就惭愧」，亦是一种，「爱敬哀愍是名远离彼因缘清净」，这样解释这段文。这种加起来就是九种，加上那个后边离欲界欲，那就是修习力清净加起来就是十种。

　　戍四 结

　　当知此中初自性忍，广说乃至后清净忍，如是能生广博无量大菩提果，忍为依止，是诸菩萨能圆满忍波罗蜜多，能证无上正等菩提。

　　「当知此中初自性忍，广说乃至后清净忍」，这是第四科，这个忍，忍度，这个忍品一共分四科。第一科是征，第二科是列，第三科是解释，第四科就是结，现在是第四科。「当知此中初自性忍」，自性一切难，一切门善士，广说乃至最后的清净忍，如是能生广博无量大菩提果，你若能这样的学习这九种忍，能够引生广博大菩提果，无上菩提果，无上菩提是广博的、是无量的，里面有无量无边的功德，所以叫作广博。是不可思议的，所以叫无量。「忍为依止，是诸菩萨能圆满忍波罗蜜多，能证无上正等菩提」，你学习这九种忍，能生广博无量大菩提果，这个什么道理呢？就是忍为依止，这九种忍能为无上大菩提果的依止处，这个依止处是什么意思？比如说造房子地基，地基是个依止，依地基为依止，可以建立一个房子，说你得无上菩提，要有忍作依止，在忍上建立无上菩提，是这个意思，所以这九种忍，「如是能生广博无量大菩提果，忍为依止」，「是诸菩萨能圆满忍波罗蜜多，能证无上正等菩提」，菩萨要能圆满忍波罗蜜多的时候，你能够圆满修学忍达到圆满的程度，就能证得无上正等菩提。

　　看《披寻记》：

　　「广博无量大菩提果者：谓得大菩提果能于无边世界作佛事故」，所以叫作广博无量，怎么意思？「本地分中菩萨地，初持瑜珈处精进品第十二」，前面是忍波罗蜜，忍度，忍品到此为止，下边是第四精进度，就是精进波罗蜜多。分四科，第一科征。

　　酉四　精进度

　　戍一　征

　　云何菩萨精进波罗蜜多？

　　这是问，下边就是回答，就是列出来，分二科。第一科嗢柁南曰

　　戍二　列

　　亥一　嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性一切难，一切门善士，一切种遂求，二世乐清净，如是九种相，名略说精进。

　　这和那个施、戒、忍名字都是相同的，但是里边的含义不一样，这是颂，下边长行。

　　亥二　长行

　　谓九种相精进，名为菩萨精进波罗蜜多，一者：自性精进，二者一切精进，三者难行精进，四者一切门精进，五者善士精进，六者一切种精进，七者遂求精进，八者此世他世乐精进，九者清净精进。

　　把这九种精进的名字列出来，下边是第三科解释，分八科，第一科是自性精进。

　　戍三　释

　　亥一　自性精进

　　云何菩萨自性精进？谓诸菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情，炽然无间，无有颠倒，及此所起身语意动，当知是名菩萨所行精进自性。

　　「云何菩萨自性精进」：这就是征，就是问，下边解释。　　「谓诸菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情，炽然无间」：

　　谓诸菩萨其心勇悍：就是这么多的菩萨他的内心非常的勇猛，不感觉难，行菩道的时候，不感觉难，「悍」也是勇，勇悍就是非常地勇猛，无所畏惧。

　　「堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情」：他这个勇猛心大概的分类就是二种：一个是堪能摄受无量善法，就是有有能力承办，这「摄受」就是承办，承办无量无边的善法。像六波罗蜜多，那就是善法，无量无边的善法他都能承办。精进，什么叫做精进？就是你做这个善事能做得成功，就叫作精进，这一件善事作成功了，然后继续作善事，继续做善事……，都能作成功。能承办无量的善法，这叫做精进，这叫做勇悍。，

　　「利益安乐一切有情」，他能够摄受无量善法，能够利益安乐无量无边的有情，对于众生的安乐，感受上，没有苦恼，能令众生有这样的安乐；「利益」刚才说过，众生的身口意能够清净，有大智慧、有佛法的正知正见，那就叫做利益。菩萨行菩萨道，利益安乐一切有情，要安乐一切有情，要利益一切有情，说我们出家人修学圣道也是这样子，当然先要解决生活上的问题，就是安乐，然后还要解决思想上的问题，叫做利益。不是说住的没有问题，住处没有问题，衣服也没有问题，饮食也没问题，这些问题都解决了，就没有事办了，不是的！还要解决思想问题，思想问题那就是要修止观了，解决内心的问题，作这件事。若我们出了家以后，只是生活问题解决了，然后就没有事办了，这是不具足，意义不具足，意思不具足的。若是你也是有这种意向，有这种意愿，但是方法不对，这些事也办不好，也是办不好的，所以这个事情就是要学习经论了，从经论里得到道次第，这是非常正确的事情，应该是这样。所以是「堪能摄受无量善法，堪能利益安乐一切有情」。

　　「炽然无间」：就是成就善法，成就利益安乐一切有情，他那种大菩提心非常的旺盛。「炽然」，就是旺盛，这旺盛的心，那个勇悍的心非的旺盛，不间断的。不是这个时候很精进，过一个时候又懈怠了，那就有间断了，现在「炽然无间」。「无有颠倒」，他堪能摄受无量善法的时候没有错误，堪能摄受无量善法利益安乐一切有情的时候没有错误，没有颠倒，没有错误。　　「及此所起身语意动」：就是摄受无量善法的时候，所起的身语意动；「堪能摄受无量善法安乐一切有情」的时候，所起的身语意动，「当知是名菩萨所行精进自性」，这就是菩萨的精进波罗蜜多。

　　看《披寻记》p1430：

　　「云何菩萨自性精进等者：此中自性，由二相显」，有二个相貌来显示这个自性精进：「一由意乐」，就是内心的意顠；「二由加行」，就表现出来的行动。「言意乐者：谓心勇悍」，谓就是菩萨心里面非常勇猛，无所畏惧。「乃至无有颠倒」，就是这一段，其心勇猛堪能摄受一切善法利益安乐一切有情，炽然无间无有颠倒，就是这一段文，这是「由心勇猛能熟自佛法」，由于你非常的勇猛，你不怕困难，「能熟自佛法」，你成熟你自己的无上菩提，「是故说言摄受无量善法」。这句话是这个意思。「能熟他有情」，你的勇猛心修学一切善法能成熟一切众生，「是故说言利益安乐一切有情」，这都是说这个内心的意乐。下面，「言加行者，谓此所起身语意动」：所生起的身语意的三业的行为。「此即前说精进意乐，身语意三有所造作」，前面说精进意乐，由意乐发动身语意，这三方面有所造作，有了行动，「是名为动」，这就是加行了。这二个，一个意乐、一个加行，合起来名为自性精进波罗蜜多。　

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (6)》全文阅读结束。