..續本文上一頁得了舍摩他，得了禅定的時候，你在禅定裏邊來改變自己的煩惱習氣比較容易，所以這修習力清淨和思擇力清淨是不一樣的。

　　「思擇力清淨複有四種不同：一、遠離罪生淨，二、彼不現行清淨，叁、無罪生清淨，四、遠離彼因緣清淨。」這四種，這思擇力清淨有這四種不同。

　　再看這個《披尋記》：「一種，二種，叁種，如其次第」，這個叁種呢，如其次第，就是抉擇分的說法和這裏的次第是相同的，在「陵本七十五卷六頁」上說的，下面再說。

　　「彼說一種，即此不返報」，彼說那一種即此的不返報，不返報他不饒益事，他不饒益事你，你不還報，這是第一種。「是名遠離罪生清淨」，那第一種就是遠離罪生清淨。「彼說二種」，彼說那二種是什麼？「即此亦不意憤及無怨嫌意樂相續，是名彼不現行清淨」，他說那個不現行清淨，就是這二種，就是這意思。「說彼說叁種即此恒作饒益」，這是一種。「自往謝他，速受他謝，是名無罪生清淨」，這二個地方的文相對照的意思。「複說叁種，即此成就慚愧」，亦是一種，「愛敬哀愍是名遠離彼因緣清淨」，這樣解釋這段文。這種加起來就是九種，加上那個後邊離欲界欲，那就是修習力清淨加起來就是十種。

　　戍四 結

　　當知此中初自性忍，廣說乃至後清淨忍，如是能生廣博無量大菩提果，忍爲依止，是諸菩薩能圓滿忍波羅蜜多，能證無上正等菩提。

　　「當知此中初自性忍，廣說乃至後清淨忍」，這是第四科，這個忍，忍度，這個忍品一共分四科。第一科是征，第二科是列，第叁科是解釋，第四科就是結，現在是第四科。「當知此中初自性忍」，自性一切難，一切門善士，廣說乃至最後的清淨忍，如是能生廣博無量大菩提果，你若能這樣的學習這九種忍，能夠引生廣博大菩提果，無上菩提果，無上菩提是廣博的、是無量的，裏面有無量無邊的功德，所以叫作廣博。是不可思議的，所以叫無量。「忍爲依止，是諸菩薩能圓滿忍波羅蜜多，能證無上正等菩提」，你學習這九種忍，能生廣博無量大菩提果，這個什麼道理呢？就是忍爲依止，這九種忍能爲無上大菩提果的依止處，這個依止處是什麼意思？比如說造房子地基，地基是個依止，依地基爲依止，可以建立一個房子，說你得無上菩提，要有忍作依止，在忍上建立無上菩提，是這個意思，所以這九種忍，「如是能生廣博無量大菩提果，忍爲依止」，「是諸菩薩能圓滿忍波羅蜜多，能證無上正等菩提」，菩薩要能圓滿忍波羅蜜多的時候，你能夠圓滿修學忍達到圓滿的程度，就能證得無上正等菩提。

　　看《披尋記》：

　　「廣博無量大菩提果者：謂得大菩提果能于無邊世界作佛事故」，所以叫作廣博無量，怎麼意思？「本地分中菩薩地，初持瑜珈處精進品第十二」，前面是忍波羅蜜，忍度，忍品到此爲止，下邊是第四精進度，就是精進波羅蜜多。分四科，第一科征。

　　酉四　精進度

　　戍一　征

　　雲何菩薩精進波羅蜜多？

　　這是問，下邊就是回答，就是列出來，分二科。第一科嗢柁南曰

　　戍二　列

　　亥一　嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，如是九種相，名略說精進。

　　這和那個施、戒、忍名字都是相同的，但是裏邊的含義不一樣，這是頌，下邊長行。

　　亥二　長行

　　謂九種相精進，名爲菩薩精進波羅蜜多，一者：自性精進，二者一切精進，叁者難行精進，四者一切門精進，五者善士精進，六者一切種精進，七者遂求精進，八者此世他世樂精進，九者清淨精進。

　　把這九種精進的名字列出來，下邊是第叁科解釋，分八科，第一科是自性精進。

　　戍叁　釋

　　亥一　自性精進

　　雲何菩薩自性精進？謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾然無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。

　　「雲何菩薩自性精進」：這就是征，就是問，下邊解釋。　　「謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾然無間」：

　　謂諸菩薩其心勇悍：就是這麼多的菩薩他的內心非常的勇猛，不感覺難，行菩道的時候，不感覺難，「悍」也是勇，勇悍就是非常地勇猛，無所畏懼。

　　「堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情」：他這個勇猛心大概的分類就是二種：一個是堪能攝受無量善法，就是有有能力承辦，這「攝受」就是承辦，承辦無量無邊的善法。像六波羅蜜多，那就是善法，無量無邊的善法他都能承辦。精進，什麼叫做精進？就是你做這個善事能做得成功，就叫作精進，這一件善事作成功了，然後繼續作善事，繼續做善事……，都能作成功。能承辦無量的善法，這叫做精進，這叫做勇悍。，

　　「利益安樂一切有情」，他能夠攝受無量善法，能夠利益安樂無量無邊的有情，對于衆生的安樂，感受上，沒有苦惱，能令衆生有這樣的安樂；「利益」剛才說過，衆生的身口意能夠清淨，有大智慧、有佛法的正知正見，那就叫做利益。菩薩行菩薩道，利益安樂一切有情，要安樂一切有情，要利益一切有情，說我們出家人修學聖道也是這樣子，當然先要解決生活上的問題，就是安樂，然後還要解決思想上的問題，叫做利益。不是說住的沒有問題，住處沒有問題，衣服也沒有問題，飲食也沒問題，這些問題都解決了，就沒有事辦了，不是的！還要解決思想問題，思想問題那就是要修止觀了，解決內心的問題，作這件事。若我們出了家以後，只是生活問題解決了，然後就沒有事辦了，這是不具足，意義不具足，意思不具足的。若是你也是有這種意向，有這種意願，但是方法不對，這些事也辦不好，也是辦不好的，所以這個事情就是要學習經論了，從經論裏得到道次第，這是非常正確的事情，應該是這樣。所以是「堪能攝受無量善法，堪能利益安樂一切有情」。

　　「熾然無間」：就是成就善法，成就利益安樂一切有情，他那種大菩提心非常的旺盛。「熾然」，就是旺盛，這旺盛的心，那個勇悍的心非的旺盛，不間斷的。不是這個時候很精進，過一個時候又懈怠了，那就有間斷了，現在「熾然無間」。「無有顛倒」，他堪能攝受無量善法的時候沒有錯誤，堪能攝受無量善法利益安樂一切有情的時候沒有錯誤，沒有顛倒，沒有錯誤。　　「及此所起身語意動」：就是攝受無量善法的時候，所起的身語意動；「堪能攝受無量善法安樂一切有情」的時候，所起的身語意動，「當知是名菩薩所行精進自性」，這就是菩薩的精進波羅蜜多。

　　看《披尋記》p1430：

　　「雲何菩薩自性精進等者：此中自性，由二相顯」，有二個相貌來顯示這個自性精進：「一由意樂」，就是內心的意顠；「二由加行」，就表現出來的行動。「言意樂者：謂心勇悍」，謂就是菩薩心裏面非常勇猛，無所畏懼。「乃至無有顛倒」，就是這一段，其心勇猛堪能攝受一切善法利益安樂一切有情，熾然無間無有顛倒，就是這一段文，這是「由心勇猛能熟自佛法」，由于你非常的勇猛，你不怕困難，「能熟自佛法」，你成熟你自己的無上菩提，「是故說言攝受無量善法」。這句話是這個意思。「能熟他有情」，你的勇猛心修學一切善法能成熟一切衆生，「是故說言利益安樂一切有情」，這都是說這個內心的意樂。下面，「言加行者，謂此所起身語意動」：所生起的身語意的叁業的行爲。「此即前說精進意樂，身語意叁有所造作」，前面說精進意樂，由意樂發動身語意，這叁方面有所造作，有了行動，「是名爲動」，這就是加行了。這二個，一個意樂、一個加行，合起來名爲自性精進波羅蜜多。　

《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (6)》全文閱讀結束。