「一切時忍，謂晝初分、若晝中分、若晝後分」，這個處所分兩個地方，處所是很多，但是分成兩類以後，就包括一切處。現在說「時」，從的時間上來說忍，那麼時間有晝夜，先說晝。白天初分、中分、後分，分叁個階段。那麼若是晝夜二十四小時，晝算十二小時，夜算十二小時，那麼晝分叁分，就是一分是四個鍾頭，叁分就是十二個鍾頭，那麼你都能忍。
「若夜、若日、若去來今、若病不病、若臥若起，常能修忍」，「若夜」，夜間也分叁分，你也能忍。「若夜」，若夜間；「若日」，若白天；「若去來今」，就是過去、未來、現在。「若病不病」，這時候有病，或是這時候沒病。或者「若臥」，臥在床上，或是起來常能修忍。有這麼多不同的時間，你都能夠修行忍辱，這是「一切時忍」。
「由身行忍，不捶打故。由語行忍，不出一切非愛言故」，你的身體也能修行忍辱，怎麼叫做「身行忍」呢？你「不捶打人」，不捶打別人，所以叫做「忍」；「由語行忍，不出一切非愛言故」，你不會發不可愛的語言，那就是叫作「語忍」。
「由意行忍，不憤發故；不持汙濁惡意樂故」，你不會沒有這個忿怒發出來，那就叫做「意行忍」，「不持汙濁惡意樂故」，你心裏面不會保持汙濁的、汙穢的，那種惡的意願，你不這樣，那就是「意行忍」。這是加起來，就是七種忍。這是第四科的一切種忍。下面第五科：遂求忍，分二科，第一科是：征。
地五、遂求忍(分二科)
玄一、征
雲何菩薩遂求忍？
「遂求」，「遂」這個字有成就的意思，你成就了他所希求的事情，這叫「遂求」。怎麼叫做「遂求忍」呢？
玄二、釋(分二科)
黃一、略標列(分叁科)
宇一、列叁種
當知此忍略有八種。謂諸菩薩，于諸有苦來求索者，惡逼能忍。于極凶暴上品惡業諸有情所，依法大悲，不損惱忍。于諸出家犯戒者所，依法大悲，不損惱忍。
下面解釋，分兩科，第一科略標列，分叁科，第一科：列叁種。「當知此忍略有八種」不同，「謂諸菩薩于諸有苦來求索者惡舉能忍」，「謂諸菩薩」對于諸有苦的，有很多苦惱這個人，他來到菩薩這裏，向菩薩有所求，你向菩薩有所求，你應該態度好一點，但是不是，「惡逼」，以壞的態度逼迫菩薩，要滿足他的希求，這樣子菩薩能忍，菩薩能忍他這個壞脾氣，還能滿足他。當然若不是，若菩薩沒有這個忍波羅蜜，當然和這個人應該吵起來了，可能要給他一個拳頭，最低限度要打他一巴掌。但是菩薩不這樣，菩薩能忍。
「于極凶暴上品惡業諸有情所，依法大悲，不損惱忍」，對于有的人極凶暴，他的態度非常壞，而且造作了上品有罪過的事情，他的動機非常的惡，給對方也造成了極大的傷害。「諸有情所」，這樣的有情的地方，「依法大悲，不損惱人」，菩薩能遵循佛的法語，發大悲心也不惱害他。但這個地方可有點事情，這個「法」這個字，有深有淺，就是菩薩可能對他有極大的教訓，表面上看菩薩是損惱他了，但是菩薩心裏面沒有衆生可得，所以就是不損惱人，也可以這樣講，這裏面有深義。「于極凶暴上品惡業諸有情所」，如果是聖位的菩薩，如果是有神通的菩薩，那依「法大悲」這句話裏面可是有文章的，可不是凡夫的境界了。
看這個《披尋記》p1427：
「依法大悲者：菩薩發心，大悲爲因」，菩薩發無上菩提心，想要得無上菩提，是以大悲心爲開始的，對于衆生有深一層的認識，有大悲心。這個大悲心裏面有智慧，不是表面上的事情，「名法大悲」。如果深一層講，可以那麼說：這個「法大」，「法」是什麼？「法」是般若波羅蜜，依循般若的智慧，發大悲心，不是感情上發大悲心，不是感情上的事，所以以法大悲。「一切所作以大悲而爲上首」，菩薩所做的事情，表面上看不容易認識，菩薩的內心是有大悲心，爲最第一，爲最殊勝，有大悲心，就是他有深一層的智慧，來利益一切衆生的。
我舉一個例子來表示菩薩的發大悲。譬如衆生失業了，沒有工作就會引起很多的問題，或者說這一個地區，很多人都生活困難，怎麼解決這個問題？菩薩有深一層的看法。我們還是約一個人來說：說這個人失業了，那麼他要去找工作，看見報紙上有事求人，或者輪船公司發出廣告，看誰願意去船上服務，發出廣告來。他一看見，正好我願意找工作，他就去應召。過幾天他不及格，人家沒錄取他。他求的時候，他也念觀世音菩薩了，怎麼樣求菩薩幫我忙，叫他能錄取我。結果他不被錄取，他感覺菩薩不慈悲，菩薩不靈了。那麼他這樣還繼續找工作。但是過了多少天，報紙有消息：說這個輪船在大西洋遇見風了，斷成兩截，跑到海裏去了。那這就是一個意思，不是你向菩薩有所求，菩薩滿願或不滿願，有菩薩的智慧在裏面。菩薩的智慧是什麼？就是真實對你是有利益，這件事就滿你的願，但是對你沒有利益，菩薩也就不滿願了。你從表面上看，唉呀！菩薩不慈悲了。所以這個地區的人很多人很困難，須要解決貧窮的問題，說是我們姑且這麼說，從一個先進國家的一個人來到這兒來，你看這地方，他有很大資本在這投資，開一個屠宰場，使令很多人在這個屠宰場工作，那麼大家有錢賺了，問題解決了。但是菩薩不是，你作這個事情解決生活的問題，但是造了很多罪，菩薩不同意。菩薩就是要依法大悲，這裏面有智慧的，有智慧上的事情，不是說不符合因果，暫時的解決問題，不是！那不是法大悲。前面那個布施施品，這現在是忍品，施品裏面也說一些事情，施品說一些事情，這可見佛法是大智慧境界，他說菩薩對于衆生的有所求，但是菩薩和衆生的心情不同，衆生的心情只顧現在，將來不管，我沒看見將來怎麼回事，不知道！我只顧現在！我現在能夠滿足我的生活所需，我的衣食住問題解決就好，使令我衣食住解決，就是安樂了。但是菩薩不是，你的衣食住問題解決了，我也是應該幫你忙，讓你解決你的生活問題，但是你思想上還有問題。這是二個問題； 一個生活上的問題，一個思想上的問題。你這人的思想就是不相信因果，不相信善惡果報，只要有利可以拿到，我這件事就可以作，那菩薩不是這樣的，所以菩薩一方面解決你現實上生活的問題，同時還要解決你的思想問題，這二個問題以思想爲根本，思想問題，你生活上有問題，因爲什麼你生活會有問題？就是你前生的思想有問題，造了很多罪，那個罪他現在得果報，使令你生活困難。所以這二個問題，思想問題還是根本的，生活上的問題是枝末的，孔夫子都會有這種話：「君子憂道不憂貧」。孔夫子都看到這個問題，看見這個問題。菩薩也是大智慧，解決思想問題是非常重要的。就是要給你智慧，給你佛法的智慧，你不要再作惡事了。惡事不可以作，那麼你生活的困難容易解決。這是二個問題，所以這二個問題要能安樂一切衆生，要利益一切衆生。利益是思想上的問題，安樂是生活上的問題，是你的感覺上的問題。但是我們佛教徒如果只想到衆生生活上的問題，而不去想思想上的問題，還是差一點，我們客氣一點說就是差一點，要明白一點說，不能表示佛法的精神，你沒能夠落實佛法的精神，你說你落實佛法的精神了，那是妄語。本來我說這話就是煩惱，就是煩惱，所以這個地方說「法大悲」，所以這法字可以當智慧講，就是菩薩那個大悲心是從智慧中來，不是感情上的事情。
于諸出家犯戒者所，依法大悲，不損惱忍。
「于諸出家犯戒者所依法大悲不損惱忍」，前面是一般性的，這裏面特別說到出家人，出家人受了戒而不守戒，違犯了戒律，這種境界，「依法大悲不損惱人」，那麼菩薩也有深一層的智慧來解決這個問題。「不損惱人」，不從表面上去損惱這個人，菩薩也忍，能忍這件事。我看見經上有這句話，說是到那個末法時代的出家仗著佛的光明有了衣食住的問題，解決了衣食的問題，但是不學習佛的法。還有一本經上說這個話。這個事情我看的確是這麼回事，那麼現在這樣子呢，這種事情也是令人不容易忍受的，而菩薩能忍受，能忍受這件事，不會去損惱你，當然這裏面有大智慧事情。
宇二、列五種
複有五種耐勤苦忍，謂能堪耐除遣有苦有情衆苦、所有勤苦，又能堪耐求法勤苦，又能堪耐法隨法行所有勤苦。又能堪耐即于彼法廣爲他說所有勤苦。又能堪耐于諸有情所爲所作正與助伴，所有勤苦。
「複有五種耐勤苦惱」，前面說叁種，前面這叁種都是不容易忍的，菩薩也可能要去教訓他的，要損惱他的，但是菩薩不損惱，而能夠忍，這樣子。現在這又說有五種忍。第一個是耐勤苦惱，怎麼叫做耐勤苦忍呢？「謂能堪耐除遣有苦有情衆苦所有勤苦」，謂菩薩能，有堪能就是能，能忍耐除遣有苦有情衆苦的時候，菩薩也很辛苦，那個辛苦菩薩能忍受，就是這個意思。因爲菩薩除遣有苦有情的衆苦的時候，菩薩也想什麼辦法要去作這件事，作這件事的時候也很辛苦的，菩薩能夠忍耐，這個耐勤苦忍。「又能堪耐求法勤苦」，不過我們這裏面我們可能會有疑問，比如說是第八地菩薩無功用，他作什麼事情不須要那麼辛苦，有感適應，你比如說你見觀世音菩薩，向觀世音菩薩求什麼事情，觀世音菩薩作事情像我們那麼辛苦嗎？恐怕不是的，但是這上面謂耐堪除遣有苦有情所有衆苦所有勤苦，這就和大菩薩有點不符合了，是不是？小菩薩、凡夫的菩薩，或者是初得無生法忍的菩薩，襌定的功夫都不很高深，那麼他作什麼事情也是要辛苦，也是應該是這麼說，這個事我嚴們可以理解，若是大菩薩境界也要是堪耐除遣有苦有情衆苦所有勤苦，這是不是有這個問題？我們再想一想，菩薩他那個堪能性不是天上掉下來的，他是經長時期的辛苦修行得來的。自然的就有那麼回事嗎？自然的觀世音菩薩有那個能力嗎？不是的，…
《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…