地四、一切種忍(分叁科)

　　玄一、征

　　雲何菩薩一切種忍？

　　 這是第四科一切種忍，分叁科。第一科是：征。「雲何菩薩一切種忍？」怎麼叫做一切菩薩種忍呢？下面第二科標。

　　玄二、標

　　當知此忍，六種、七種，總十叁種。

　　應該知道此忍有六種、有七種的不同，加起來就是十叁種。這是標。下面解釋，分二科，第一科，先解釋六種，先征。

　　玄叁、釋(分二科)

　　黃一、六種(分二科)

　　宇一、征

　　雲何六種？

　　宇二、釋(分六科)

　　宙一、由怖畏

　　謂諸菩薩，了知不忍非愛異熟；由怖畏故，勤修行忍。

　　這先解釋，解釋裏面分六科，先解釋：由怖畏。

　　「謂諸菩薩」，就是這麼多的菩薩了知不忍非愛異熟，他明白明白如果若是不忍辱的話，將來會有不可愛的果報，會給你苦惱的。「由怖畏故」，因爲害怕有苦惱的果報，所以勤修行忍，精進的修行忍辱而不發脾氣。

　　下面《披尋記》p1426的解釋：

　　「了知不忍非愛異熟者：謂知不忍爲因」，菩薩是有智慧的人，他知道我現在若是不忍，這就是一個得果之因，「當受非愛異熟果故」，我造了這個不忍的因，將來我就會受苦惱的果報。「如前已說」，像前面已經說過：「我若于此大苦因法隨順轉者，便爲于己自作非愛」，前面文說：我「若是于此大苦因法」，就是忿怒、瞋恨，隨順瞋心去活動的話，「便爲于己自作非愛」，就是給我自己創造一個不可愛的果報，「便爲于己自生結縛」，自己給自己造成了一個系縛，「便爲于己自興怨害」，自己給自己造成一個怨家來傷害自己。「其義應知」，這是六種忍裏面的第一種忍。

　　宙二、由親善

　　于諸有情，有哀憐心，有悲愍心，有親愛心；由親善故，勤修行忍。

　　這是第二種：由親善。「于諸有情，有哀憐心」，這個菩薩對于諸有情，有哀憐心、憐愍他們的心情，就是有情作惡的時候，菩薩對他生哀憐心；「有悲愍心」，有情受到很多的苦惱的時候，菩薩對他有悲愍心；「有親愛心」，這個于諸有情能夠不作惡事，能廣修善法，能修學聖道，將來能夠得到聖道果，這樣呢，菩薩對他有親愛心。「由親善故，勤修行忍」，由于菩薩于諸有情有這麼多的親善意，「有哀憐心，有悲愍心，有親愛心」，這都是親善的心情，那麼這樣的有情對他有什麼不饒益事，他能勤修行忍。

　　宙叁、由欲樂

　　于其無上正等菩提猛利欲樂，爲圓滿忍波羅蜜多；由是因緣，勤修行忍。

　　 這是第叁：由欲樂。菩薩「于其無上正等菩提」，對于他自己將來能得一切種智這件事，「猛利欲樂」，就是有強大的意願，事在必得。「爲圓滿忍波羅蜜多」，怎麼樣才能得無上菩提呢？就是要成就忍波羅蜜，要圓滿地成就忍波羅蜜，你無上菩提就成就了。由是因緣勤行忍。

　　宙四、由法受

　　如世尊說；夫出家者，具忍辱力。由是因緣，不應出家受具足戒，而行不忍。由法受故，勤修行忍。

　　這下面第四科：由法受。如世尊這樣子開示我們：「夫出家者」，這出離了煩惱家，來到僧團生活的人，「具忍辱力」，他是應該具足忍辱的力量，他應該有忍辱的智慧，他才能夠成爲一個出家人。「由是因緣，不應出家受具足戒而行不忍」，由于你出家，就是要准備有忍辱力，所以你不應該出家受具足戒之後，「而行不忍」，我不忍受，有不如意的事情，我不忍受。「由法受故，勤修行忍」，由于你出了家，修學聖道，這個聖道法他就是要忍辱的，所以你就應該勤修行忍。

　　看這《披尋記》p1427：

　　「由法受故者：謂受具足戒時，自發期心」，這個論文上的文，「由法受故者」，這句話怎麼講呢？「謂受具足戒」的時候，出了家以後受了具足戒。受具足戒的時候，「自發期心」，自己就建立了一個願。這個「發期心」就是「願」。自己建立了一個願望。就是你原來是在家，在家人有在家人的思想，現在出家這個身份不同了，思想也不同了，有不同的意願。什麼不同的願呢？「于律儀戒堪忍領受」，就是出了家以後要受戒，受戒的時候，佛製立應該這樣、應該這樣，不應該這樣、不應這樣……，你一定要接受這件事，「于律儀戒堪忍領受」，你有堪能性有這個能力來領受這樣的戒法。當然這都是順于修學的事情，和凡夫原來的那種習慣是相違反的，所以出了家受了具足戒是不習慣的，不習慣呢，能夠領受。「由是因緣，于自相續律儀隨轉，是名法受」，就是由于你有這樣的願，你「于自相續」，于你自己的生命接受了律儀，出家的律儀戒，隨順律儀的生活。這就叫做「法受」。這樣說呢，「法」就是律儀，你接受這個律儀，這就叫做忍辱。

　　宙五、由串習(生得慧)

　　種姓具足先串習忍，于今現在安住自性，故能修忍。

　　這是第五科，由串習。「種姓具足」，這個菩薩出了家，修學聖道，他是有菩薩種姓的。菩薩的種姓，他是具足了的人。這個種姓就是六波羅蜜的種姓，其中有忍波羅蜜。就是菩薩雖然還沒有來到佛法裏面，但是他已經有忍波羅蜜的種姓。「先串習忍」，他有忍波羅蜜的種姓，他在日常生活裏面，不斷地這樣修行了，他自然有忍辱的堪能性。所以在種姓具足也就是先串習忍，先不斷地修習忍辱。「于今現在安住修性」，常常地、不斷地、相續地學習忍，就成爲他的個性了，他的個性就是能忍。所以「于今現在」，所以現在出了家，現在的這個時候，自然地就是安住在忍的自性這裏。「故能修忍」，所以這個人他是能修行忍的這種功德的。這是串習，下面第六：由谛察。

　　宙六、由谛察(修得慧)

　　知一切法遠離有情；唯見諸法無戲論性，谛察法故，能修行忍。

　　這串習種姓這一方面的忍，就是可能那上面也有智慧，就是等于是生得慧。現在這裏呢，是修得慧。是「知一切法遠離有情」，這位菩薩出了家作了比丘，他不斷地學習佛法，從佛法裏面得到智慧了，得到什麼智慧呢？「知一切法遠離有情」，他通達了色受想行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼識耳識鼻識舌識身識意識，他通達了這一切法，都是仗托因緣而有，這裏面沒有真實的我可得，「遠離有情」，就是遠離我可得。「唯見諸法無戲論性」，只是不看見有我，在色受想行識裏面不看見有個真實的東西可以名之爲我的。那看見什麼了呢？「唯見諸法」唯獨地看見都是名言，都是虛妄分別而已，都是虛妄分別。色是虛妄分別，受想行識也是虛妄分別，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，心意識，一切一切境界，都是虛妄分別。這個虛妄分別裏面是沒有義可得的，虛妄分別裏面所诠顯的也是虛妄分別，就是有能诠顯的，就是有能分別的，有所分別的；有能诠顯的，有所诠顯的，這都是虛妄分別。這個虛妄分別裏面沒有真實義，沒有真實義，虛妄分別也是不可得，也是不存在了。能分別、所分別不存在的境界，就是「無戲論性」。戲論就是分別。這無戲論性沒有能分別、所分別的戲論，這個時候顯現的那個無分別的法性，就是「唯見諸法無戲論性」。當然這個「見」，那就是無分別慧了。「無戲論性」，那就是真如。

　　這樣子「谛察法故，能修行忍」，「谛」，就是深入的意思，深入地觀察一切法的寂滅相，這個時候就是能修行忍。因爲你若沒有這樣智慧的時候，你就在一切法的表面上虛妄分別。若深入的時候，就是超越一切戲論，達到第一義谛了，第一義谛上沒有忍不忍的這件事，所以你就能忍了。你若認爲有一件事觸惱你了，那你不能忍。「谛察法故」，不看見有這件事，這都是虛妄分別。若那個人贊歎我了，我心裏很歡喜，這樣你不能忍的，你一定要超越這個境界，超越這個境界，那你就能忍。所以「知一切法遠離有情，唯見諸法無戲論性，谛察法故，能修行忍」，那麼這個忍倒是非常重要，這個忍能使令前面的種姓具足的串習忍，能更進一步，更向前進，一直到無上菩提了。

　　黃二、七種(分二科)

　　宇一、征起

　　雲何七種？

　　前面這六種講完了，下面再解釋七種，先是：征。怎麼叫做七種忍呢？下面列釋。

　　宇二、列釋

　　謂于一切不饒益忍、從一切忍、

　　「謂于一切不饒益忍，從一切忍」。要這樣忍。

　　看這個《披尋記》p1427：

　　「一切不饒益忍從一切忍者」，這兩句話怎麼講呢？「能忍劣等勝品不饒益事」你能夠容忍有「劣」、有「等」、有「勝」，這叁類的不饒益事，這對你不利益的事情，對你有傷害的事情，有最勝的、有中等的、有劣，就是不是那麼殊勝的，分這麼叁等。這叁等對你的不益事，你都能夠在內心裏面能夠溶化了它，不介意。「名無一切不饒益忍」，這句話就是這麼講。「從一切忍」，這句話怎麼講呢？「怨親中一切有情所作不饒益事」，這句話是約人說的。你能夠容忍怨家，容忍對你親愛的人，容忍中等性的人，中庸性的人，這叁類人，就是包括一切有情所作的不饒益，「是名從一切忍」。這個「從一切忍」，是約人說的，前面是「一切不饒益忍」，是說人傷害你的事。一個事，一個人；從兩方面說這兩句話。

　　一切處忍：謂于屏處，及大衆前，皆能修忍。一切時忍，謂晝初分、若晝中分、若晝後分、若夜、若日、若去來今、若病不病、若臥若起，常能修忍。由身行忍，不捶打故。由語行忍，不出一切非愛言故。由意行忍，不憤發故；不持汙濁惡意樂故。

　　「一切處忍：謂于屏處，及大衆前，皆能修忍」，「一切處」就是處所，怎麼叫做「一切處忍」呢？「謂于屏處及大衆前，皆能修忍」，就是說在隱蔽的地方，你也能忍，沒有第叁者能看見，你也能修忍；「及大衆前」，在大衆之間，你也能修忍，這二個地方，這是「一切處忍」。

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