..续本文上一页生没有栽培嘛，你没有开始栽培你就有这种智慧，这个智慧是从前生来的。前生怎么有呢？前生栽培过，或者栽培的多、或者栽培少、或者深、或者浅也不同，那个「俱」是叫做俱生慧。由于这个俱生慧去观察、简择。简择就是观察，去观察的。这就是说这句话有点意思，有什么意思呢？这个俱生慧任何人都有。我有一次到这小学，小孩子在那里，我和那小孩子说话试验他，我说两个五加起来是几？有的小孩子很快说十，有的小孩子还不知道，还数一、二…五，这是生得慧的高低，就不同了！不一样的。我们说这个话呢，就是任何人都有希望。任何人都可以『于一切法能正思择』就是这个。我们能够来到佛法里面来学习佛法，那个学习佛法的那个是谁？就是俱生慧。若是你在佛法里面学了三年以后，那个俱生慧有了学习的智慧加上去了，那么就不是生得慧了(生得慧就是俱生慧)，那里面有个修得慧，就是生得慧提高了，那就不全是俱生慧了。
这个经论我们看出来啊，这《瑜伽师地论》里面非常真实，不说大话。这句话非常真实嘛！我们也有这个俱生慧，任何人都有，就是用这个智慧去学习佛法、去善观察，它就是善观察生觉慧故。就用这个智慧来学习佛法，非常的真实。「如摄异门分说。(陵本八十三卷十页)。」这个地方这个话是〈摄异门分〉说的，「此中八种生胜解处，如前力种性品别释应知。」力种性品也有说到这八种，其中也有多少不同，但是意义无差别。(陵本三十八卷七页)。
宇二、因缘
又此胜解，由二因缘，于彼诸处，能善安立。一、长时串习故。二、证善净智故。
「又此胜解，由二因缘，于彼诸处，能善安立」。第一是依处，法思胜解忍分三科第一科征，第二科释，解释里面分两科第一科是依处，现在说因缘。什么叫因缘呢？看这上面讲。「由二因缘，于彼诸处，能善安立。」有两种因缘，就是有两个条件，「于彼诸处」于就是彼八处，「能善安立」能够安立这个胜解，这个胜解的成就要有两种因缘才能够出现的，才能够安立，就是才能够成就的。哪两种因缘呢？第一是：「一、长时串习故。」就是由你那个俱生慧，要长时期不间断，「串习」就是连续的学习不中断，长时的学习佛法，那么你这个胜解慧就能成就，不是短时间可以成就的，短时间不能成就要长时间。
「二、证善净智故。」第二个呢是「证」，这个「证」也就是成就的意思，成就了「善」就是没有过失的，没有颠倒的清净的智慧故，那就是得圣道了。那得圣道你个这智慧成就了，你就能思惟，这些事情都能思惟观察。
黄三、结
是名菩萨法思胜解忍。
这个说出来一个方法，我们可以遵循他这个方法去作，就是你长时期的学习就可以了，你就能够得到这个胜解慧。这个法思胜解忍，你就能够成就。
看这《披寻记》：
「由二因缘等者：力种性品亦说：由二因缘具多胜解；」具足很多的智慧。「一者、多修胜解故。」你若是常常的修，譬如《中观论》说的：『诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。』这四句话呢，它很简要但是有注解的详细的解释了，解释了的时候，你就把这段文，把它看一遍再看一遍，读一遍再读一遍，常常读、常常读。常常读后来你就能明白它的义是什么？然后你心里面常常思惟，早晨起来也思惟、到晚上静坐也思惟，常常思惟、常常思惟，这个义你就拿到了。拿到了你思惟的时候就开智慧，智慧就出来了。如果你不学习的话呢，那你就不会这样思惟，不会思惟没有智慧。
说是同样的时间，时间都是一样的嘛，不是说你的时间比我多，我的时间比你少，都不是的，时间都是平等的。你拿出这个时间来学习，因为它也是文字，『因缘所生法』都是文字嘛！『我说即是空』都是文字，文字它一定不违反原来的定义的。你若违反原来的定义，那就不行了！那有文字等于没有文字了。所以我们古来的大德翻译经论，他也用文字来表达那个道理，那文字和我们原来的这个字典的含意要合，要合的。这样子我们看，喔！这句话我们就可以解释，是合的，这样子我们就可以学习了。说是我不学习，我坐在那里—『念佛是谁？』那有你的自由嘛！你一直的—『念佛是谁？念佛是谁？』看了几十年怎么样呢？那你自己知道。那么若是我们用几十年的时间学习，『因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。』那这下去就不得了。你譬如说是：印顺老法师—『游心法海六十年』就是这样子嘛！那他今天的成就可能和看话头六十年不一样的，不一样的！你现在也可以试验，说是那个主张看话头那个禅师，你请他讲一段佛法，让他预备七天，预备一个月也可以，让他预备一个月，讲一段开示可以。但是你又请印顺老法师讲一段开示，你会对比一下看他说些什么？完全不一样！不一样的！就可以看出来。这是有为法是这样子嘛！
那个谁？就是有一本书，它没有写那个法师的名字，其实这法师的名字我是知道的，就是日本人作的。日本人写的这个『禅』，禅宗这个禅写这本书，他把它翻译成汉文，翻成汉文以后我再读。他那里面说出什么意见呢？说是禅宗的这些大德—呵佛骂祖啊！这就是说了一些各式各样的这些，说是他们是那就是『禅』吧！但是那个作者的意思，若是这样的话还不如学教好，不学习经论，从文字上明白怎么、怎么回事，比那『呵佛骂祖』有点意味。
那么这是他的意见，但是我在想呢，的确也是这样意思！就是由经论上去学习，使令我们开智慧，这个宝贵的时间没有浪费。而这个祖师那句话呢，有多少威力，就你能够开悟，就『开悟』这两个字，使令人，引诱人继续在那里转。但是几十年开悟没开悟这个事情就很难说了！但是你若从文字上修习，我看二十年、三十年、四十年，那你心里面对佛法的信心建立起来了，这闻思修的智慧建立起来了这不可思议！说「多修胜解故」。
「二者、积集猛利忍故。」这个「多修胜解」，你多从文字上去思惟，有闻、思、修，这样子，这个胜解逐渐逐渐由浅而深，你自己就有法喜有快乐会出来，这是一个。第二个「积集猛利忍故」，积集猛利忍有两个境界：一个是什么呢？你自己住茅蓬，你前面多修胜解达到一个程度的时候你可以闭关，『闭关』实在就是一个字，你可以自己一个住茅蓬，或深山里面你在那里多用功。多用功呢你就能成就「猛利忍」，能成就猛利忍。就是能超越假名，超越这些语言文字的假名，能悟入第一义谛，那么这就叫做「积集猛利忍」。这是一个，这个「积集」就是不是一次成功的，一次又一次的积集，这「积集猛利忍」，这是第一个解释。
第二个解释是什么呢？在大众里住，你不要住茅蓬。住在什么地方呢？就是没有规矩的地方，你要到没有规矩的地方去住。那个人时常的刺你一刀，你到这地方住，「积集猛利忍」你这个时候因为你本身你不是平常人了啊！你内心里面有闻思修的智慧，他给你一下子就能使令你「积集猛利忍」。因为他这个时候，若是你这个没有这个「多修胜解」那不行，那你就是这一般的凡夫境界了。他赞叹你、他给你一拳头，这都是凡夫境界了。但是你若「多修胜解」这是圣人境界，他给你一拳头的时候，你的智慧就增长了一次。喔！他是弄一个陷阱叫你往下跳，哎！你的智慧增长一次。这样子不知多少次？「积集猛利忍」！这也是一个修行境界！那这不是凡夫境界。所以这样子呢，你的胜解就成就了。这是「(陵本二十八卷八页)文别义同。」这上说「又此胜解，由二因缘，于彼诸处，能善安立。一是长时串习，二是证善净智故。」这就叫做「菩萨法思胜解忍」，是这个意思。
所以这个事情啊，当然这我刚才说这是有程度的人，不是一般的人。一般人不行，你的所有的境界，你都是用一般的虚妄分别去理会了，那这是另一回事。现在这是说是向道上会，因为你自己内心里面，不管有什么境界你心里面有闻、思、修，有止有观这样用功。当达到一个程度的时候呢，你在大众里住，这些境界你就能够，它无形中能锻炼你到第一义谛去，是这样境界啊！所以应该是在大众里住，这也是很好的境界。但初发心的人不行，初发心的人你要随顺他一点，你给他一拳头这时候不可以，给他一拳头这不行，你要随顺他一点。就是你的程度高你要随顺他一点。但是若是他的程度高了呢，那都互相可以勉励，你也可以给他一拳头也可以，但是这不是凡夫境界。
这圣道的成就一般的说呢，就是要正常的情形，不能够随便给人家一拳头，不可以这样作，但是程度高了这是可以的。当然这件事只有佛菩萨可以啊，佛菩萨知道这个众生，就像《维摩经》那个〈不思议品〉后面那个境界，那是大菩萨境界，来鼓励他的意思，这样意思。
亥三、难行忍等(分二科)
天一、结前生后
如是菩萨依此二品一切忍故；当知广开难行忍等诸相差别。
这是第三难行忍等，前面就是这几段讲完了，现在是第三难行忍。自性忍、一切忍，这前两科都说完了。现在这下边呢说难行忍等，一共有九种忍，这是第三难行忍等。分两科第一结前生后。
「如是菩萨依此二品一切忍故」，「如是菩萨」就是前面这两科，一个自性，一个一切。这个菩萨依此二品，一个自性忍，一个一切忍。「依此二品」就是所有的忍也都在其中了。「当知广开难行忍」从这二品里面再广博的开发出来有难行忍，其他的七种忍等，诸相的不同各式各样的忍。这段文是结前生后，「如是菩萨依此二品一切忍故」是结前；「当知广开难行忍等诸相差别」是生后，生起后文。这是第一科结前生后，下面别释七忍分七科，第一科是难行忍分三第一科是征。
天二、别释七忍(分七科)
地一、难行忍(分三科)
玄一、征
云何菩萨难行忍？
玄二、标
当知此忍，略有三种。
玄三、释(分三科)
…
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