..续本文上一页你没得圣道这时候能调伏，能令心清净，这正念一起来，一切烦恼都没有，心清净。因我们在闻所成慧的时候，只是学习这个程度，烦恼来了时候不容易调伏。有了烦恼的时候，唉呀！自己还知道有烦恼不对，但是你想要驱逐它，不行。这个烦恼一直的停留在你心里面，你不能驱逐它！它若在你心里面住几天，你不能驱逐它。这时候为什么呢？烦恼强而这个正念没有力量。要到修所成慧的时候，烦恼不那么强，而这个正念力量大，所以正念一起来烦恼就没有了，这时心情自在。
黄三、结
是名菩萨安受众苦忍。
这句话是结，结束。我再念它一遍「又诸菩萨虽触众苦，而于无上正等菩提未正勤修能正勤修，已正勤修，能无退转；」这个地方有通于深浅。「已正勤修，能无退转」有两个地方无退转，一个到忍位的时候就不退转了，不会退下去。暖、顶、忍，到忍位的时候不退转；再进一步到见道就不退转，所以这个地方「已正勤修，能无退转；常勤修习无变异意，无杂染心，」杂染心没有了「是名菩萨安受众苦忍。」一共有三种忍：耐他怨害忍、安受苦忍，这两个解释完了。下面第三个法思胜解忍，这里分三科第一科征。
玄三、法思胜解忍(分三科)
黄一、征
云何菩萨法思胜解忍？
这个「法思」，「法」是所思惟的，能思惟的就是智慧，是什么智慧？就是闻、思、修三慧。闻所成慧、思所成慧、修所成慧，或者是这个法呢？就是佛的教导，佛的法语，我们要遵循佛的法语而去思惟，那么叫做「法思」或者这么说。这个「胜解」呢，就表示你这个法思的进一步有成就了，就是有力量的。这个「胜」是有力量的意思，这个「解」就是你的智慧，你思惟法义的智慧有大力量了，叫做「胜解」。
「胜解忍」闻所成慧的时候，也有法思胜解，思所成慧的时候也是有，修所成慧也是有。当然能够发生决定性的作用，要修所成慧的智慧才可以，这个闻所成慧力量不够。思所成慧有好一点，但是修所成慧的时候是有大力量的，是有力量的。怎么是菩萨的法思胜解忍呢？说是征，下边第二科解释，分两科依处，分三科第一科标。
黄二、释(分二科)
宇一、依处(分三科)
宙一、标
谓诸菩萨于一切法能正思择，由善观察胜觉慧故，能于八种生胜解处，善安胜解。
「谓诸菩萨于一切法能正思择，由善观察胜觉慧故，」这个法思胜解忍，就是「谓诸菩萨于一切法能正思择」。这个「一切法」，这个范围是很广了，这个所有的一切的境界都包括在内。但是初开始的时候，你要选择其中一个境界，譬如说色受想行识，以五蕴为所思惟观察的境界，那么其余的一切法的道理亦复如是，所以叫做一切法。「能正思择」，能正思择就是能遵循佛的正教去思惟观察去，你不能按照你自己的智慧去思惟，你若学习佛法一开始就是闻所成慧，依据这个智慧去思惟，思惟观察。「由善观察胜觉慧故」说是菩萨于一切法能正思择，为什么菩萨能正思择？我们为什么不能呢？我们这其余的一切人怎么不能呢？这是他没有学习佛法这是不可能的事情。「由善观察胜觉慧故」，由于这位菩萨他学习佛法了，他从佛法里面得到闻所成慧了，所以有善观察。「善」者，能也。就能观察一切法。能观察一切法这是谁呢？就是圣觉慧，就是殊胜的觉慧，他有这个力量能观察一切法，那就叫做「正思择」，就是这个意思。这个这里面还有意思，这《披寻记》有解释。「能于八种生胜解处，善安胜解。」这里面有详细的解释这个「善观察胜觉慧」是怎么回事。「能于八种生胜解处」，由无而有叫做「生」。原来你没有这种智慧，现在有了。这是有八种，八个地方能够使令你生出来胜解，生出来这个善观察的胜解慧，所以那个八种就是「处」。有八个地方能令你生出来胜解的智慧的。「善安胜解」这八个地方你若肯努力的去学习，就能够安立。「善」者，能也，「安」是安立，能够建立你的智慧，你就能够善观察一切法了。那么这是标，下面第二科是征。
宙二、征
云何八种生胜解处？
「八种生胜解处」，那八种呢？这是征，下面列出来。
宙三、列
一、三宝功德处。二、真实义处。三、诸佛菩萨大神力处。四、因处。五、果处。六、应得义处。七、自于彼义得方便处。八、一切所知所应行处。
「一、三宝功德处」就是佛法僧是三宝，我那天曾经说过，这个「宝」称之为宝，一定不是无漏的境界，不是无漏的境界。譬如说「佛宝」，那是三大阿僧祇劫功德圆满了，圆满的证悟了无上菩提，他有大智慧，他断除一切烦恼了，他有大慈悲心广度众生。有智德、断德、恩德，有无量功德圆满了，那么那就是佛宝。
「法宝」，法宝就是涅槃啊！就是佛所证悟的那个第一义谛，那就是涅槃叫做宝，这都是无漏的境界。但是佛宝，刚才说我们闻所成慧的人，只是说说而已，我们也看不见，第一义谛也看不见，佛的这个无量功德庄严的身相也看不见，佛现的化身我们都看不见，只是这么说这个佛宝是这样。但是这样子呢，这就是过去的佛，这些阿罗汉或者大菩萨的慈悲，到处造像，或者是金、银、铜、铁、或者画，造出像来，一看见像就想起来佛，还有这么一个方便。那「法宝」第一义谛，那是佛的境界我们也是只是说说而已，那么我们怎么才能到那去呢？还有经律论，语言文字的佛法，有这个作为方便就是门啊！这是法宝的门，我们从语言文字，这个白纸黑字的这样经论，喔！我们从这里渐渐的可以到涅槃那里去了。这是我们还是有点希望，如果没有这个我们完全没有办法，不知道怎么样去？
「僧宝」，僧宝呢就是随佛修学圣道成功了的人，已经断惑证真了，这些人都是宝。那么就是那些大菩萨，或者十地的菩萨加上初果、二果、三果、四果阿罗汉，都是见到第一义谛的这些，都是无漏的，这些都是宝，就叫做「僧宝」。观世音菩萨是僧宝，舍利弗尊者也是僧宝，连初果圣人也是宝。就是说到宝就不是凡夫了，凡夫僧还没到这个程度。
所以三宝功德处，他们都成就了戒、定、慧、解脱、解脱知见、三明六通、八解脱，如来、应供、正遍知，那就是如来十号，那都是佛的圣人的功德。在三宝功德处生胜解，你要从这里才能够去思惟观察，能令你开发智慧。
「二、真实义处。」第二「真实义处」，真实义处就是真实义品所说的道理，就是法无我慧，真如不二相的道理，真实义处。这个真实义处呢，若是我们常常读〈真实义品〉再找一点参考书，我们心常常静坐，静坐这件事能够使令我们的理解力加强，这事就是事实如此。譬如说现在这一段文看不懂，看不懂我静坐一会儿，再一会儿再看我就看懂了。我曾经说过，说过那个谁？香港的仁云老法师他读书不多，但是这个人就是有善根，他是中山人，广东省有一个中山县中山人。读书不多出了家以后呢，他感觉当时的情况他不满意，他到江浙去学习佛法，这事不容易！人都是安于现实的，有地方住、有饭吃就好了嘛！他不安住。他就是也不见得是有很多财富，那么他就从广东就跑到江浙去，不怕辛苦，那个地方有老虎，不管这个事情，我就是要到那个地方学习佛法。这个就是有善根！谛闲老法师你看他的传，谛闲老法师讲《楞严经》他不懂，听不懂，有人就出主意，你到金山高旻寺去坐禅，坐禅几个月再回来听就好了。你告诉他，他就能做，他就到那边坐禅三个月，你说腿子疼，这句话他就没提这个事情。那么后来呢，坐了三个月以后再来听《楞严经》听懂了，这个就是这么回事。你在那静坐，心能静下来呢能加强你的理解的智慧。
我再说一个世间上的事情，这个是伊朗是谁啊，那个总统叫沙达特，沙达特和以色列作战，他不冒然的发动战争，他自己到那没有人的地方去那走。喔！想起来了一个主意。想起主意和他的这个幕僚一商议就决定了发动战争，一下子打败以色列，把以色列打败仗了。找这个寂静的地方，远离一切污染，专心的思惟，这是能开发智慧的方法。
所以这上面说真实义处，这个〈真实义品〉是在三十六卷，我们现在是四十二卷，在三十六卷，你们后来的还没听到，那是比这个难懂。这个戒品、施品、忍品，这个容易懂，但是那个〈真实义品〉你看可是难一点得的！就是真实义处那也是生胜解处，能令你开智慧的地方，你再思惟那个道理，就能开发智慧。世间上的人呢，若到学校读书呢也能令人开智慧。但是我看爱因斯坦呢小时候并没有什么智慧，也和普通人一样，但是后来智慧就开了，所以他是变成一个科学家，这个事情。但是有限度到此为止，那智慧开发就是到此为止。但是佛法开智慧可不是！那是有更高更到佛的境界，不是一般的境界的。说真实义处。
「三、诸佛菩萨大神力处。」这在〈威力品〉我们也讲过了，那个大神力的境界，你在那里也是令你开发智慧的境界。
「四、因处。五、果处。」因处有十种因，有随说因、有观待因…，一共有十种。「五、果处。」第五果处，果处这就是：异熟果、离系果、还有士夫果、还有增上果，一共有五果，这也是生智慧处。
「六、应得义处。」应得义呢，阿耨多罗三藐三菩提是我们应该成就的，就是无上菩提我们应该成就，这是义处。
「七、自于彼义得方便处。」就是于彼应得义，于彼应得义是个果，得此果要另有方便，那就是六波罗蜜嘛！
「八、一切所知所应行处。」「一切所知所应行处」就是十二分教，长行、重颂、并授记…，就是那个一共有十二分。那是我们所应该学习的，学习了就应该根据那个所学习的佛法去修行的地方，这是八种。
看《披寻记》：
「由善观察胜觉慧故等者：」他解释「此中觉慧，谓能简择俱生之慧，」这个觉慧能简择，能简择法义的俱生之慧，这个俱生是什么意思？就是生来的智慧，就是你前一生你所栽培那个智慧能带到今生来，今…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…