..续本文上一页圣道而有的身心疲恼是没有了，但是你不快乐，你不修圣道没有快乐的。
不修圣道的人，我们说是一个人年龄到了我不工作了，我合法的退休，退休真能休吗？真能休息吗？是不能休息的。你身还要做事，心里面也有事，没个完就是了。没个完其实来和修学圣道对比来说，很多很多的苦恼，就是头几天我们上课讲的，一个是坏苦，一个是苦苦，还有行苦。你不能避免不能解脱的，不要说一般人你不能避免这个苦，就是有大权势的人他们一样也都是苦，他们的苦可能比我们还厉害。这是修学圣道成功了，和没修圣道的就是这样子，说我因为修学圣道招感来身心的疲恼，我不忍受，不忍受其实你还是苦的，还有很多苦等着你，还有很多苦等着你。
若修学圣道你忍受这个苦都暂时的，过一个时期就没有这件事了，没有这件事你心情快乐。心情快乐这句话你怎么讲？不是说我有修行人家都恭敬我，不是这个意思，这个不算。就是别人毁辱你，你的心情还是快乐。成就圣道的人是这样，不管外面的境界是顺是逆，内心里面没有变化，还是那个圣道的清净的境界不受影响的。所以我说，我不忍受这个苦，不忍受这个苦你不能离苦的，还不如暂时的忍耐一点，过了一个时期就不苦了。所以这上面说这位修行人有大智慧。「不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受勤劬处苦」。
洪七、利他处苦(分二科)
荒一、指事
利他处苦者：谓诸菩萨修十一种利有情业，如前应知。
「利他处苦者：」这是第七科利他处苦，分两科第一科指事。「谓诸菩萨修十一种利有情业，如前应知。」这个利他处苦，就是利益众生这个地方也有一些苦。什么事情会引发内心或者身心的苦恼呢？「谓诸菩萨修十一种利益有情的事业，如前应知。」像前面界品有说了，那个饶益有情戒一共说有十一种。
荒二、明忍
由彼所生种种忧苦，菩萨一切皆能忍受；不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受利他处苦。
「由彼所生种种忧苦，菩萨一切皆能忍受；」也能够忍受，虽然有苦照样还是利益众生的。「不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受利他处苦」这是明忍。
下面看《披寻记》：
「修十一种利有情业等者：戒品中说：由十一相，名住一切种饶益有情戒。(陵本四十卷八页)」那上说的「如彼广说应知。」
洪八、所作处苦
所作处苦者：谓诸菩萨或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商贾营农仕王等业。由此发生种种勤苦，菩萨一切皆能忍受；不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受所作处苦。
「所作处苦者：」这是第八科。「谓诸菩萨或是出家，」这个菩萨或者他是出了家，出家的菩萨。「便有营为衣钵等业；」那你要出家以后不能说没有事情，你还要去操心，你去做一些你那个衣服，或者是你吃饭的时候用的钵多罗，这些事情呢还是要照顾的。
「或是在家，便有无倒商贾营农仕王等业。」或者这位菩萨他没有出家，他还是在家，在家呢你还要做事的，「便有无倒的商贾」就是合法的，「无倒」就是合法，没有非法的。这个「贾」，「商贾」商就是贾，或者是行商作贾，现在好像也没有决定这个分别。「营农」或者是耕田的事情，「仕王」就是在政府里作事情，你若要作这些事业的，在家菩萨一定要有事业的，有职业。「由此发生种种勤苦，」你作这些事情呢，你就会引起很多的辛苦。「菩萨一切皆能忍受；不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受所作处苦」。
宇三、忍苦胜利
又诸菩萨虽触众苦，而于无上正等菩提，未正勤修，能正勤修；已正勤修，能无退转，常勤修习，无变异意，无杂染心。
「又诸菩萨虽触众苦，而于无上正等菩提，未正勤修，能正勤修；」这是第三科忍苦的胜利，这个安受苦忍分三科，第一科是征第二科是解释，解释里面分三科，第一科如理思惟，第二科能引众苦，现在是第三科忍苦胜利。「诸菩萨虽触众苦」他虽然遇见了很多的苦恼，「而于无上正等菩提，未正勤修，能正勤修。」虽然遇见了苦，这个苦不能障碍他，他对于无上正等菩提以前是没有努力的去勤修，现在「能正勤修」能努力的去修学圣道，回向无上菩提。「已正勤修，能无退转，」说是已经努力的勤修圣道了，虽然有众多的苦不能障碍他，他能够继续努力达到无退转，就是不失掉，这个圣道成功了不会退下来的，不会失掉的。不像世间的荣华富贵不是永久的，你搞错了就失掉了，就会失掉的。「常勤修习，无变异意，」他得到成就圣道之后，得无生法忍以后，他成就的圣道不会再失掉的。「常勤修习」虽然不退转还没有圆满的成功，他要继续的努力的修习，「无变异意」不会中间有改变主意了不修圣道了，没有这个意思。这个世间上的事情，你说是你作医生能发财，但是作医生作久了就厌烦作医生，不高兴作医生的事情，不高兴；其他的就作律师的、会计师、所有的都是那样子，他作久了他厌烦不高兴。修学圣道不是，修学圣道呢他发欢喜心，他没有厌烦的意思。
说是我听你讲过一回《金刚经》，你不要再给我讲《金刚经》了，你这个人没有明白什么是《金刚经》。你就是对于这个事情，你没有真实明白什么叫做《金刚经》！是《法华经》、是《般若经》？「闻诸法空，生大欢喜。」我听老师讲『一切法皆空』已经听了几百千遍了，这是大欢喜而不厌烦。为什么？因为你在那里面有了味道，有了法味，有这回事情。这回事情呢就是，你若是只是有闻所成慧办不到这件事，一定要有思所成慧，要有修所成慧的时候，就会有这个境界，不怕重复。
所以这个你读《法华经》也好，你读《华严经》也好，读这《般若经》，读《维摩诘所说经》也好，读一遍又一遍、读一遍又一遍，心里欢喜而不感觉到厌烦，这和世间上事情不同。如果我们学习佛法初开始的时候，听了一遍以后再听就不高兴了，你要知道这是你不够及格的意思！你不及格！所以「常勤修习，无变异意」没有改变的意思，没有。而且这个是我们，我上一回我们说过。这个我们在闻所成慧这个阶段，老是平平常常的境界，没什么了不起的事情，我很努力了，但是还是平平常常的。若是你到思所成慧的时候，这就又变化，你的看法不同了。
譬如说是，这个叫做桌，这叫墙，这叫什么、什么名字。我感觉没有什么变化，我昨天看、今天看老是这样子，这是我们闻所成慧就是这样子。书本上的知识在你生活上的上面完全感觉不到有佛法的味道，闻所成慧就是这样。思所成慧就不同了，思所成慧的时候就是把书本上的知识，能在现实的生活上运用，你感觉到，喔！这都是无常败坏的，就会感觉这里。但是这个还不是很殊胜。但是若修所成慧的时候，你若达到未到地定、达到初禅、二禅、三禅、四禅，就完全不同了。那个时候再修四念处的时候，有与圣人相似的境界出现，不是圣人但是和圣人相似，这个暖、顶、忍、世第一就是和圣人相似的，同时呢你一入定你想要看见佛菩萨都能看见，就可以见观世音菩萨的，你一入定就可以了，你入正念你念观世音菩萨，观世音菩萨就出现了。说这个妙境法师讲《维摩经》讲的对不对？你就可以一入定，你可以见到维摩居士，就问妙境法师讲的《维摩经》讲的怎么样？都可以问的。你譬如说你一入定的时候，我要见弥勒菩萨，不是说是你到弥勒内院不是这个意思，你就是在入定你念弥勒菩萨，弥勒菩萨就出现了。出现是可以说话的，立刻弥勒菩萨就可以告诉你，说是《瑜伽师地论》妙境法师那一段文讲的对不对？弥勒菩萨会告诉你，会有这个事情了。但是若是我们没有达到那个境界，他讲的对不对？你没有地方去问。说是我再问别的老法师这也是可以，不然的话其他的人都是…，老法师是我们可是有恭敬心，其他的人你有恭敬心吗？这是完全办不到的事情。所以你若肯努力，暂时的不如意忍耐一点，逐渐逐渐逐渐达到一个程度的时候，境界完全改变了！
说是天台智者大师他念《法华经》读这个〈药王菩萨品〉的时候，「是真精进者，是名真法供养如来」见到释迦佛在那讲《法华经》，你也能办到！你也能办到！我们现在，我也说过你到峨嵋山去看，就是那山上有树也有庙，也就是那庙也是地水火风造成的，有佛像就是看见这个境界，顶多还看见有几位出家人，另外你看不见什么。但是你到那个程度不是的啊！你可以听普贤菩萨说法，听他说法，听文殊菩萨讲经。我看有谁，哪上说的？是密宗的学者说，说文殊菩萨在五台山讲《菩提道次第广论》，有这个话。你若听那他说的对不对？到那时候你就可以到五台山，你一入定就到五台山了，就见文殊菩萨，他究竟是讲什么就知道了。是讲《菩提道次第广论》吗？你都会知道。也可以到弥勒内院去，入定了听弥勒菩萨说法，这事都能办得到。
所以「常勤修习，无变异意」有更殊胜的境界出现。若说是将来什么地方选总统，究竟谁能选上？你想老半天也不知道，听这个说那个说也不是决定，但是到那个时候一切都没有问题，一切的都不成问题。所以有更殊胜的境界出现，而你也就这时候实在来说，这时候是内凡位，你得到未到地定、得到色界初禅、二禅、三禅、四禅，在这里修四念处的时候，这是内凡而不是外凡了。一剎那间到了见道位这时候你就是圣人了，随时可以和佛菩萨联系，和佛菩萨联系的。那你在闻、思的这个境界不行的，不能比啊！闻所成慧、思所成慧都是散乱的境界这不行，一定要有修所成慧的时候，这些事情都可以成就的。而这件事你妙境怎么会知道这件事？你可以问着我这一句话，我怎么知道这件事？从学习《摄大乘论》上得到这个消息，在《摄大乘论》上有说这话，有说这件事。所以「常勤修习，无变异意」为什么不变异？这里面展转殊胜的境界出现。
「无杂染心」那个时候这个菩萨他心里面清净，没有贪瞋痴的活动。就算…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…