..續本文上一頁你沒得聖道這時候能調伏，能令心清淨，這正念一起來，一切煩惱都沒有，心清淨。因我們在聞所成慧的時候，只是學習這個程度，煩惱來了時候不容易調伏。有了煩惱的時候，唉呀！自己還知道有煩惱不對，但是你想要驅逐它，不行。這個煩惱一直的停留在你心裏面，你不能驅逐它！它若在你心裏面住幾天，你不能驅逐它。這時候爲什麼呢？煩惱強而這個正念沒有力量。要到修所成慧的時候，煩惱不那麼強，而這個正念力量大，所以正念一起來煩惱就沒有了，這時心情自在。
黃叁、結
是名菩薩安受衆苦忍。
這句話是結，結束。我再念它一遍「又諸菩薩雖觸衆苦，而于無上正等菩提未正勤修能正勤修，已正勤修，能無退轉；」這個地方有通于深淺。「已正勤修，能無退轉」有兩個地方無退轉，一個到忍位的時候就不退轉了，不會退下去。暖、頂、忍，到忍位的時候不退轉；再進一步到見道就不退轉，所以這個地方「已正勤修，能無退轉；常勤修習無變異意，無雜染心，」雜染心沒有了「是名菩薩安受衆苦忍。」一共有叁種忍：耐他怨害忍、安受苦忍，這兩個解釋完了。下面第叁個法思勝解忍，這裏分叁科第一科征。
玄叁、法思勝解忍(分叁科)
黃一、征
雲何菩薩法思勝解忍？
這個「法思」，「法」是所思惟的，能思惟的就是智慧，是什麼智慧？就是聞、思、修叁慧。聞所成慧、思所成慧、修所成慧，或者是這個法呢？就是佛的教導，佛的法語，我們要遵循佛的法語而去思惟，那麼叫做「法思」或者這麼說。這個「勝解」呢，就表示你這個法思的進一步有成就了，就是有力量的。這個「勝」是有力量的意思，這個「解」就是你的智慧，你思惟法義的智慧有大力量了，叫做「勝解」。
「勝解忍」聞所成慧的時候，也有法思勝解，思所成慧的時候也是有，修所成慧也是有。當然能夠發生決定性的作用，要修所成慧的智慧才可以，這個聞所成慧力量不夠。思所成慧有好一點，但是修所成慧的時候是有大力量的，是有力量的。怎麼是菩薩的法思勝解忍呢？說是征，下邊第二科解釋，分兩科依處，分叁科第一科標。
黃二、釋(分二科)
宇一、依處(分叁科)
宙一、標
謂諸菩薩于一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能于八種生勝解處，善安勝解。
「謂諸菩薩于一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，」這個法思勝解忍，就是「謂諸菩薩于一切法能正思擇」。這個「一切法」，這個範圍是很廣了，這個所有的一切的境界都包括在內。但是初開始的時候，你要選擇其中一個境界，譬如說色受想行識，以五蘊爲所思惟觀察的境界，那麼其余的一切法的道理亦複如是，所以叫做一切法。「能正思擇」，能正思擇就是能遵循佛的正教去思惟觀察去，你不能按照你自己的智慧去思惟，你若學習佛法一開始就是聞所成慧，依據這個智慧去思惟，思惟觀察。「由善觀察勝覺慧故」說是菩薩于一切法能正思擇，爲什麼菩薩能正思擇？我們爲什麼不能呢？我們這其余的一切人怎麼不能呢？這是他沒有學習佛法這是不可能的事情。「由善觀察勝覺慧故」，由于這位菩薩他學習佛法了，他從佛法裏面得到聞所成慧了，所以有善觀察。「善」者，能也。就能觀察一切法。能觀察一切法這是誰呢？就是聖覺慧，就是殊勝的覺慧，他有這個力量能觀察一切法，那就叫做「正思擇」，就是這個意思。這個這裏面還有意思，這《披尋記》有解釋。「能于八種生勝解處，善安勝解。」這裏面有詳細的解釋這個「善觀察勝覺慧」是怎麼回事。「能于八種生勝解處」，由無而有叫做「生」。原來你沒有這種智慧，現在有了。這是有八種，八個地方能夠使令你生出來勝解，生出來這個善觀察的勝解慧，所以那個八種就是「處」。有八個地方能令你生出來勝解的智慧的。「善安勝解」這八個地方你若肯努力的去學習，就能夠安立。「善」者，能也，「安」是安立，能夠建立你的智慧，你就能夠善觀察一切法了。那麼這是標，下面第二科是征。
宙二、征
雲何八種生勝解處？
「八種生勝解處」，那八種呢？這是征，下面列出來。
宙叁、列
一、叁寶功德處。二、真實義處。叁、諸佛菩薩大神力處。四、因處。五、果處。六、應得義處。七、自于彼義得方便處。八、一切所知所應行處。
「一、叁寶功德處」就是佛法僧是叁寶，我那天曾經說過，這個「寶」稱之爲寶，一定不是無漏的境界，不是無漏的境界。譬如說「佛寶」，那是叁大阿僧祇劫功德圓滿了，圓滿的證悟了無上菩提，他有大智慧，他斷除一切煩惱了，他有大慈悲心廣度衆生。有智德、斷德、恩德，有無量功德圓滿了，那麼那就是佛寶。
「法寶」，法寶就是涅槃啊！就是佛所證悟的那個第一義谛，那就是涅槃叫做寶，這都是無漏的境界。但是佛寶，剛才說我們聞所成慧的人，只是說說而已，我們也看不見，第一義谛也看不見，佛的這個無量功德莊嚴的身相也看不見，佛現的化身我們都看不見，只是這麼說這個佛寶是這樣。但是這樣子呢，這就是過去的佛，這些阿羅漢或者大菩薩的慈悲，到處造像，或者是金、銀、銅、鐵、或者畫，造出像來，一看見像就想起來佛，還有這麼一個方便。那「法寶」第一義谛，那是佛的境界我們也是只是說說而已，那麼我們怎麼才能到那去呢？還有經律論，語言文字的佛法，有這個作爲方便就是門啊！這是法寶的門，我們從語言文字，這個白紙黑字的這樣經論，喔！我們從這裏漸漸的可以到涅槃那裏去了。這是我們還是有點希望，如果沒有這個我們完全沒有辦法，不知道怎麼樣去？
「僧寶」，僧寶呢就是隨佛修學聖道成功了的人，已經斷惑證真了，這些人都是寶。那麼就是那些大菩薩，或者十地的菩薩加上初果、二果、叁果、四果阿羅漢，都是見到第一義谛的這些，都是無漏的，這些都是寶，就叫做「僧寶」。觀世音菩薩是僧寶，舍利弗尊者也是僧寶，連初果聖人也是寶。就是說到寶就不是凡夫了，凡夫僧還沒到這個程度。
所以叁寶功德處，他們都成就了戒、定、慧、解脫、解脫知見、叁明六通、八解脫，如來、應供、正遍知，那就是如來十號，那都是佛的聖人的功德。在叁寶功德處生勝解，你要從這裏才能夠去思惟觀察，能令你開發智慧。
「二、真實義處。」第二「真實義處」，真實義處就是真實義品所說的道理，就是法無我慧，真如不二相的道理，真實義處。這個真實義處呢，若是我們常常讀〈真實義品〉再找一點參考書，我們心常常靜坐，靜坐這件事能夠使令我們的理解力加強，這事就是事實如此。譬如說現在這一段文看不懂，看不懂我靜坐一會兒，再一會兒再看我就看懂了。我曾經說過，說過那個誰？香港的仁雲老法師他讀書不多，但是這個人就是有善根，他是中山人，廣東省有一個中山縣中山人。讀書不多出了家以後呢，他感覺當時的情況他不滿意，他到江浙去學習佛法，這事不容易！人都是安于現實的，有地方住、有飯吃就好了嘛！他不安住。他就是也不見得是有很多財富，那麼他就從廣東就跑到江浙去，不怕辛苦，那個地方有老虎，不管這個事情，我就是要到那個地方學習佛法。這個就是有善根！谛閑老法師你看他的傳，谛閑老法師講《楞嚴經》他不懂，聽不懂，有人就出主意，你到金山高旻寺去坐禅，坐禅幾個月再回來聽就好了。你告訴他，他就能做，他就到那邊坐禅叁個月，你說腿子疼，這句話他就沒提這個事情。那麼後來呢，坐了叁個月以後再來聽《楞嚴經》聽懂了，這個就是這麼回事。你在那靜坐，心能靜下來呢能加強你的理解的智慧。
我再說一個世間上的事情，這個是伊朗是誰啊，那個總統叫沙達特，沙達特和以色列作戰，他不冒然的發動戰爭，他自己到那沒有人的地方去那走。喔！想起來了一個主意。想起主意和他的這個幕僚一商議就決定了發動戰爭，一下子打敗以色列，把以色列打敗仗了。找這個寂靜的地方，遠離一切汙染，專心的思惟，這是能開發智慧的方法。
所以這上面說真實義處，這個〈真實義品〉是在叁十六卷，我們現在是四十二卷，在叁十六卷，你們後來的還沒聽到，那是比這個難懂。這個戒品、施品、忍品，這個容易懂，但是那個〈真實義品〉你看可是難一點得的！就是真實義處那也是生勝解處，能令你開智慧的地方，你再思惟那個道理，就能開發智慧。世間上的人呢，若到學校讀書呢也能令人開智慧。但是我看愛因斯坦呢小時候並沒有什麼智慧，也和普通人一樣，但是後來智慧就開了，所以他是變成一個科學家，這個事情。但是有限度到此爲止，那智慧開發就是到此爲止。但是佛法開智慧可不是！那是有更高更到佛的境界，不是一般的境界的。說真實義處。
「叁、諸佛菩薩大神力處。」這在〈威力品〉我們也講過了，那個大神力的境界，你在那裏也是令你開發智慧的境界。
「四、因處。五、果處。」因處有十種因，有隨說因、有觀待因…，一共有十種。「五、果處。」第五果處，果處這就是：異熟果、離系果、還有士夫果、還有增上果，一共有五果，這也是生智慧處。
「六、應得義處。」應得義呢，阿耨多羅叁藐叁菩提是我們應該成就的，就是無上菩提我們應該成就，這是義處。
「七、自于彼義得方便處。」就是于彼應得義，于彼應得義是個果，得此果要另有方便，那就是六波羅蜜嘛！
「八、一切所知所應行處。」「一切所知所應行處」就是十二分教，長行、重頌、並授記…，就是那個一共有十二分。那是我們所應該學習的，學習了就應該根據那個所學習的佛法去修行的地方，這是八種。
看《披尋記》：
「由善觀察勝覺慧故等者：」他解釋「此中覺慧，謂能簡擇俱生之慧，」這個覺慧能簡擇，能簡擇法義的俱生之慧，這個俱生是什麼意思？就是生來的智慧，就是你前一生你所栽培那個智慧能帶到今生來，今…
《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…