..續本文上一頁生沒有栽培嘛，你沒有開始栽培你就有這種智慧，這個智慧是從前生來的。前生怎麼有呢？前生栽培過，或者栽培的多、或者栽培少、或者深、或者淺也不同，那個「俱」是叫做俱生慧。由于這個俱生慧去觀察、簡擇。簡擇就是觀察，去觀察的。這就是說這句話有點意思，有什麼意思呢？這個俱生慧任何人都有。我有一次到這小學，小孩子在那裏，我和那小孩子說話試驗他，我說兩個五加起來是幾？有的小孩子很快說十，有的小孩子還不知道，還數一、二…五，這是生得慧的高低，就不同了！不一樣的。我們說這個話呢，就是任何人都有希望。任何人都可以『于一切法能正思擇』就是這個。我們能夠來到佛法裏面來學習佛法，那個學習佛法的那個是誰？就是俱生慧。若是你在佛法裏面學了叁年以後，那個俱生慧有了學習的智慧加上去了，那麼就不是生得慧了(生得慧就是俱生慧)，那裏面有個修得慧，就是生得慧提高了，那就不全是俱生慧了。

　　這個經論我們看出來啊，這《瑜伽師地論》裏面非常真實，不說大話。這句話非常真實嘛！我們也有這個俱生慧，任何人都有，就是用這個智慧去學習佛法、去善觀察，它就是善觀察生覺慧故。就用這個智慧來學習佛法，非常的真實。「如攝異門分說。(陵本八十叁卷十頁)。」這個地方這個話是〈攝異門分〉說的，「此中八種生勝解處，如前力種性品別釋應知。」力種性品也有說到這八種，其中也有多少不同，但是意義無差別。(陵本叁十八卷七頁)。

　　宇二、因緣

　　又此勝解，由二因緣，于彼諸處，能善安立。一、長時串習故。二、證善淨智故。

　　「又此勝解，由二因緣，于彼諸處，能善安立」。第一是依處，法思勝解忍分叁科第一科征，第二科釋，解釋裏面分兩科第一科是依處，現在說因緣。什麼叫因緣呢？看這上面講。「由二因緣，于彼諸處，能善安立。」有兩種因緣，就是有兩個條件，「于彼諸處」于就是彼八處，「能善安立」能夠安立這個勝解，這個勝解的成就要有兩種因緣才能夠出現的，才能夠安立，就是才能夠成就的。哪兩種因緣呢？第一是：「一、長時串習故。」就是由你那個俱生慧，要長時期不間斷，「串習」就是連續的學習不中斷，長時的學習佛法，那麼你這個勝解慧就能成就，不是短時間可以成就的，短時間不能成就要長時間。

　　「二、證善淨智故。」第二個呢是「證」，這個「證」也就是成就的意思，成就了「善」就是沒有過失的，沒有顛倒的清淨的智慧故，那就是得聖道了。那得聖道你個這智慧成就了，你就能思惟，這些事情都能思惟觀察。

　　黃叁、結

　　是名菩薩法思勝解忍。

　　這個說出來一個方法，我們可以遵循他這個方法去作，就是你長時期的學習就可以了，你就能夠得到這個勝解慧。這個法思勝解忍，你就能夠成就。

　　看這《披尋記》：

　　「由二因緣等者：力種性品亦說：由二因緣具多勝解；」具足很多的智慧。「一者、多修勝解故。」你若是常常的修，譬如《中觀論》說的：『諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。』這四句話呢，它很簡要但是有注解的詳細的解釋了，解釋了的時候，你就把這段文，把它看一遍再看一遍，讀一遍再讀一遍，常常讀、常常讀。常常讀後來你就能明白它的義是什麼？然後你心裏面常常思惟，早晨起來也思惟、到晚上靜坐也思惟，常常思惟、常常思惟，這個義你就拿到了。拿到了你思惟的時候就開智慧，智慧就出來了。如果你不學習的話呢，那你就不會這樣思惟，不會思惟沒有智慧。

　　說是同樣的時間，時間都是一樣的嘛，不是說你的時間比我多，我的時間比你少，都不是的，時間都是平等的。你拿出這個時間來學習，因爲它也是文字，『因緣所生法』都是文字嘛！『我說即是空』都是文字，文字它一定不違反原來的定義的。你若違反原來的定義，那就不行了！那有文字等于沒有文字了。所以我們古來的大德翻譯經論，他也用文字來表達那個道理，那文字和我們原來的這個字典的含意要合，要合的。這樣子我們看，喔！這句話我們就可以解釋，是合的，這樣子我們就可以學習了。說是我不學習，我坐在那裏—『念佛是誰？』那有你的自由嘛！你一直的—『念佛是誰？念佛是誰？』看了幾十年怎麼樣呢？那你自己知道。那麼若是我們用幾十年的時間學習，『因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。』那這下去就不得了。你譬如說是：印順老法師—『遊心法海六十年』就是這樣子嘛！那他今天的成就可能和看話頭六十年不一樣的，不一樣的！你現在也可以試驗，說是那個主張看話頭那個禅師，你請他講一段佛法，讓他預備七天，預備一個月也可以，讓他預備一個月，講一段開示可以。但是你又請印順老法師講一段開示，你會對比一下看他說些什麼？完全不一樣！不一樣的！就可以看出來。這是有爲法是這樣子嘛！

　　那個誰？就是有一本書，它沒有寫那個法師的名字，其實這法師的名字我是知道的，就是日本人作的。日本人寫的這個『禅』，禅宗這個禅寫這本書，他把它翻譯成漢文，翻成漢文以後我再讀。他那裏面說出什麼意見呢？說是禅宗的這些大德—呵佛罵祖啊！這就是說了一些各式各樣的這些，說是他們是那就是『禅』吧！但是那個作者的意思，若是這樣的話還不如學教好，不學習經論，從文字上明白怎麼、怎麼回事，比那『呵佛罵祖』有點意味。

　　那麼這是他的意見，但是我在想呢，的確也是這樣意思！就是由經論上去學習，使令我們開智慧，這個寶貴的時間沒有浪費。而這個祖師那句話呢，有多少威力，就你能夠開悟，就『開悟』這兩個字，使令人，引誘人繼續在那裏轉。但是幾十年開悟沒開悟這個事情就很難說了！但是你若從文字上修習，我看二十年、叁十年、四十年，那你心裏面對佛法的信心建立起來了，這聞思修的智慧建立起來了這不可思議！說「多修勝解故」。

　　「二者、積集猛利忍故。」這個「多修勝解」，你多從文字上去思惟，有聞、思、修，這樣子，這個勝解逐漸逐漸由淺而深，你自己就有法喜有快樂會出來，這是一個。第二個「積集猛利忍故」，積集猛利忍有兩個境界：一個是什麼呢？你自己住茅蓬，你前面多修勝解達到一個程度的時候你可以閉關，『閉關』實在就是一個字，你可以自己一個住茅蓬，或深山裏面你在那裏多用功。多用功呢你就能成就「猛利忍」，能成就猛利忍。就是能超越假名，超越這些語言文字的假名，能悟入第一義谛，那麼這就叫做「積集猛利忍」。這是一個，這個「積集」就是不是一次成功的，一次又一次的積集，這「積集猛利忍」，這是第一個解釋。

　　第二個解釋是什麼呢？在大衆裏住，你不要住茅蓬。住在什麼地方呢？就是沒有規矩的地方，你要到沒有規矩的地方去住。那個人時常的刺你一刀，你到這地方住，「積集猛利忍」你這個時候因爲你本身你不是平常人了啊！你內心裏面有聞思修的智慧，他給你一下子就能使令你「積集猛利忍」。因爲他這個時候，若是你這個沒有這個「多修勝解」那不行，那你就是這一般的凡夫境界了。他贊歎你、他給你一拳頭，這都是凡夫境界了。但是你若「多修勝解」這是聖人境界，他給你一拳頭的時候，你的智慧就增長了一次。喔！他是弄一個陷阱叫你往下跳，哎！你的智慧增長一次。這樣子不知多少次？「積集猛利忍」！這也是一個修行境界！那這不是凡夫境界。所以這樣子呢，你的勝解就成就了。這是「(陵本二十八卷八頁)文別義同。」這上說「又此勝解，由二因緣，于彼諸處，能善安立。一是長時串習，二是證善淨智故。」這就叫做「菩薩法思勝解忍」，是這個意思。

　　所以這個事情啊，當然這我剛才說這是有程度的人，不是一般的人。一般人不行，你的所有的境界，你都是用一般的虛妄分別去理會了，那這是另一回事。現在這是說是向道上會，因爲你自己內心裏面，不管有什麼境界你心裏面有聞、思、修，有止有觀這樣用功。當達到一個程度的時候呢，你在大衆裏住，這些境界你就能夠，它無形中能鍛煉你到第一義谛去，是這樣境界啊！所以應該是在大衆裏住，這也是很好的境界。但初發心的人不行，初發心的人你要隨順他一點，你給他一拳頭這時候不可以，給他一拳頭這不行，你要隨順他一點。就是你的程度高你要隨順他一點。但是若是他的程度高了呢，那都互相可以勉勵，你也可以給他一拳頭也可以，但是這不是凡夫境界。

　　這聖道的成就一般的說呢，就是要正常的情形，不能夠隨便給人家一拳頭，不可以這樣作，但是程度高了這是可以的。當然這件事只有佛菩薩可以啊，佛菩薩知道這個衆生，就像《維摩經》那個〈不思議品〉後面那個境界，那是大菩薩境界，來鼓勵他的意思，這樣意思。

　　亥叁、難行忍等(分二科)

　　天一、結前生後

　　如是菩薩依此二品一切忍故；當知廣開難行忍等諸相差別。

　　這是第叁難行忍等，前面就是這幾段講完了，現在是第叁難行忍。自性忍、一切忍，這前兩科都說完了。現在這下邊呢說難行忍等，一共有九種忍，這是第叁難行忍等。分兩科第一結前生後。

　　「如是菩薩依此二品一切忍故」，「如是菩薩」就是前面這兩科，一個自性，一個一切。這個菩薩依此二品，一個自性忍，一個一切忍。「依此二品」就是所有的忍也都在其中了。「當知廣開難行忍」從這二品裏面再廣博的開發出來有難行忍，其他的七種忍等，諸相的不同各式各樣的忍。這段文是結前生後，「如是菩薩依此二品一切忍故」是結前；「當知廣開難行忍等諸相差別」是生後，生起後文。這是第一科結前生後，下面別釋七忍分七科，第一科是難行忍分叁第一科是征。

　　天二、別釋七忍(分七科)

　　地一、難行忍(分叁科)

　　玄一、征

　　雲何菩薩難行忍？

　　玄二、標

　　當知此忍，略有叁種。

　　玄叁、釋(分叁科)

　　…

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