..續本文上一頁第一個失正念的情形，現在第二個，「于受生彼彼身中」，這個生命結束了，另外到一個地方去得一個生命。那個「生」，各式各樣的身體，可能在人間各式各樣的身體，不是在天上，這個地方應該是在人間，因爲到天上去啊，他會知道前生的。到天上去，你生到四王天、忉利天乃至他化自在天，到色界天更是能知道前生是怎麼回事，他不忘！若在人間做人不行，人間做人，「彼彼身中既受生已，忘失前生」，前生怎麼回事不知道。

　　這個地方是說勝解行住，勝解行住就是沒得無生法忍。在小乘佛法，也就是加行位，加行位當然是暖頂忍，世第一不算，世第一一剎那就是見道了，那不算。也有的人他能知道前生一點事情，這種人少。在勝解行位他有隔陰之迷就是這樣了；得無生法忍的時候，他知道前生的，就是得了初果也知道前生。說初果還有隔陰之迷，這句話說錯了。說錯了也有原因，爲什麼會說錯呢？就是你讀《俱舍論》的時候，《俱舍論》那一段文容易讓你誤會得初果是有隔陰之迷，那段文你容易誤會。應該是說什麼呢？就是得初果的這一生，但是還沒有得初果的時候，前生的事不知道。譬如說你過了叁個月以後得初果，但是你現在不知道前一生怎麼回事啊！就在初果的那一生，你前一生怎麼回事，不知道，叫隔陰之迷！這樣就容易誤會「哦，初果還不知道前生，有隔陰之迷！」實在那話不是那麼意思，「初果這一生」是的，但這一生你還沒有得初果啊，這個時候前一生的怎麼回事情，不知道。但是這一段文呢、就是在勝解行地這段文也看出來，你若得無生法忍的時候呢，你沒有隔陰之迷的，前生的事情你會知道。

　　「叁、于所受、所持諸法，久作久說，或于一時有所忘失」，這個事情也是很遺憾的。「于所受、所持」，你所受持的，譬如說念《金剛經》、或者《維摩經》、或者《大般若經》、或者《解深密經》、或者《楞伽經》，「受」納之于心；「持」而不失掉。「久作久說」，你常常作這件事、常常爲人演說、常常修止觀。「或于一時有所忘失」，忽然間這段文就是念不上來、就忘了。或者說這「不二法門」，一共是叁十叁個不二法門，文殊菩薩叁十二、維摩诘居士叁十叁；一共是叁十叁個不二法門。你背得很熟，但是你若想講的時候，要把它念出來，念不上來！就忘記了，就是有這個事情，「久作久說，或于一時有所忘失」，就是忘失了、就忘掉了，等到事情過去了，想起來了，就有這個事情！這個是修行人啊，這個勝解行地這個人是修行人；修行人有這叁種失念的事情，「于是叁處，有忘失念」，就失掉，想不起來。(陵本四十七卷十八頁)

　　「又說未能超越死畏，今說慮恐，其義應知」，又說，就是在勝解行地又說，未能超越死的恐怖，因爲他不能保證決定有正念；所以死的恐怖他沒能超越，就是還有死的恐怖！有這個意思。現在這一段文就是沒證清淨意樂，就是沒得無生法忍，多分慮恐失念命終，是名菩薩遭艱難事。

　　十者、未證清淨增上意樂，他來求乞第一最勝所可愛物，是名菩薩遭艱難事。

　　「十者未證清淨增上意樂，他來求乞第一最勝所可愛物，是名菩薩遭艱難事」，第十個艱難的事情是什麼呢？就是沒有成就無生法忍的增上意樂。「他來求乞第一最勝所可愛物」，別的人到這兒來向他乞求他最殊勝，第一就是殊勝，可愛的東西，「你這樣東西送給我！」「是名菩薩遭艱難事」，這也是個困難，他舍不得！不容易哦。

　　十一、者種種異見種種勝解諸有情類，若別教誨若總棄舍，是名菩薩遭艱難事。

　　「十一者種種異見」，各式各樣不相同的思想，應該是說不是佛法的思想，除佛法之外，有其它的種種的思想，當然包括這一切的外道。「種種勝解」，說這個人有各式各樣特別的知識，不是一般的知識，它是特別的一種知識，也就是有智慧，這些人。「諸有情類，若別教誨」，說這個菩薩遇見這些人的時候，要別別地、一個一個地教誨他們相信佛法，很難！你想教誨他相信佛法這不容易的，你想爲他說法也不容易。「若總棄舍」，完全都不要爲他說法，也很難。「是名菩薩遭艱難事」，艱難的事情！

　　十二者、常行最極不放逸行，而不應斷一切煩惱，是名菩薩遭艱難事。

　　「十二者常行最極不放逸行」，這位菩薩啊，他是修六波羅蜜、修禅波羅蜜、修般若波羅蜜，他的心常與道相應，心裏面不放逸！不放逸就是能調伏一切煩惱，心裏面清淨。「而不應斷一切煩惱」，但是菩薩不應該把所有的煩惱都斷掉，不應該像阿羅漢那樣子。這個常行不放逸行啊、最極不放逸行，那就是斷煩惱了嘛。但是還不應該斷煩惱，所以這件事是個矛盾的事情。「是名菩薩遭艱難事」，也不容易！這是舉出來這些艱難的事情，這是別舉其事，第一科。下面第二科，總明善巧。

　　醜二、總明善巧

　　若諸菩薩遭遇如是諸艱難事，或于其中應觀輕重，如其所應而作方便；或于其中應審揀擇補特伽羅；或于其中攀緣，勇猛攝受因轉，若發正願；或于其中製禦其心不令流散；或于其中安住其心，猛利思擇不生厭倦而自安忍；或于其中而行放舍；或于其中發勤精進熾然無懈；或于其中善巧方便而正修行，菩薩如是于正對治方便善巧，雖遭一切諸艱難事正現在前，而無怯弱自正能免。

　　這個總明善巧怎麼講呢？「若諸菩薩遭遇如是諸艱難事」，遇見這麼多的困難的事情。「或于其中應觀輕重，如其所應而作方便」遇見這些困難的事情，要解決這個困難的事情啊，要怎麼樣解決呢？「或于其中」，或者是在這個困難的事情裏面，「應觀輕重」，我們姑且這樣子講，就是在第一個困難的事情，就是「于多安住違犯有情，若罰若舍，是名菩薩遭艱難事」，遇見這個困難的時候，「應觀輕重」，你應該觀察犯戒的有情，他犯的是重戒？犯的是輕戒？「如其所應，而作方便」，隨輕、隨重啊，要想出個辦法來處理這個事情。這是第一個困難的事情，但是應該這樣處理！

　　「或于其中應審揀擇補特伽羅」，這是第二個困難的事情「于惡有情爲調伏故，方便現行辛楚加行，防自意樂不生煩惱」，這個第二個困難的事情，就是應審揀擇補特伽羅這個人，去看這個人。惡有情啊，常常犯戒，很惡的有情要處罰他！你就是應審揀擇這補特伽羅好了。這是對治第二個困難。

　　「或于其中攀緣勇猛，攝受因轉」，這是對治第叁個困難的方便。第叁個困難就是「現可施物極爲尟少，現來求者其數彌多，是名菩薩遭艱難事」，第叁個困難是這樣子。第叁個困難你怎麼樣的處理呢？于其中攀緣勇猛，勇猛的觀察「攝受因轉」，你的所施物太少，應該觀察「我好好的修福，得大財富。那有人來求我，每個人都會滿願了。是這個意思。攝受因轉，就是成就大富之因；這樣去觀察、思惟，來解決這個問題。

　　「若發正願」，這是第四個困難。第四個困難是「唯有一身，衆多有情種種事業並現在前，同時來請共爲助伴，是名菩薩遭艱難事」，那你要正發願，到第八地菩薩就可以分身無量，同時地滿足一切衆生的願望了。

　　「或于其中製禦其心不令流散」，這是對治第五個困難。「居放逸處，若住世間可愛妙定，若生天上樂世界中，令心調善，是名菩薩遭艱難事」。這個是于其中製禦其心，來製止這個心，不叫它虛妄分別；在禅定裏面不要愛著禅定樂。生到天的世界，你也要製禦其心不令流散，這個問題就解決了。

　　「或于其中安住其心」，這是對治第六個困難的善巧方便。第六個困難是什麼呢？「常求遍作利有情事，而于此事無力無能」，這是第六個困難。你這個時候或于其中安住其心，令心無所分別就好了，就是這樣處理這個問題。

　　「猛利思擇」，這是對治第七個困難。「七者于其愚癡谄詐剛強諸有情所，若爲說法若複棄舍，是名菩薩遭艱難事」，這是對治第七個困難，就是猛利地思擇這件事，就來對治這個問題；或者這個事情就是棄舍好了，不說法就好了，猛利地思擇這件事就好了。

　　「不生厭倦」，這是對治第八個困難。第八個困難是什麼呢？「常于生死見大過失，爲度有情而不棄舍」，這個就是在生死裏面，不要生厭倦心，所以修這個大乘佛法，大乘佛法觀察這個生死就是涅槃，沒有生死可厭！那這個問題就解決了。

　　「而自安忍」，這是對治第九個困難。第九個：「未證清淨增上意樂，多分慮恐失念命終」這個事兒，那就是而自安忍，安住不動就把這個問題解決了，這是對治第九個困難。「或于其中而行放舍」，這第十個困難：「未證清淨增上意樂，他來求乞第一最勝所可愛物，是名菩薩遭艱難事」，這就是或于其中而行放舍，就是布施給他好了；不要愛著這個東西哦！這是對治第十個困難。

　　「或于其中發勤精進熾然無懈」，這是對治第十一個困難。第十一個困難就是「種種異見、種種勝解諸有情類，若別教誨、若總棄舍，是名菩薩遭艱難事」，這是第十一個困難，這個困難怎麼解決呢？你要發勤精進熾然無懈，熾然還是勇猛的意思；就是這樣解決這個困難。

　　「或于其中善巧方便而正修行」，這是對治第十二個困難。第十二個困難就是「常行最極不放逸行，而不應斷一切煩惱」，這是個困難。你能夠于中善巧方便的修行，這個問題就解決了。「菩薩如是」菩薩像前面說的││「如是」，就是指前面說的，一共就是十二句話。「于正對治方便善巧」所對治、所消除的困難的方便善巧，這個方便善巧就能消除前面的這十二種困難。「雖遭一切諸艱難事正現在前」，雖是遇見了這麼多的困難事情現前啊，「而無怯弱自正能免」。你心裏面沒有怯弱，自然是免掉了這麼多的困難。

　　《披尋記》一六二四頁：

　　若諸菩薩遭遇如是諸艱難事等者：此中種種方便善巧，隨應對治前說諸艱難事。應觀輕重，如其所應而作方便，此正對治初艱難事。應審揀擇補特伽羅，此正對治第七第十一艱難事。攀緣勇猛攝受因轉，若發正願，此正對治第叁第四第六諸艱難事。製禦其心，不令流散，此正對治第二第五諸艱難事。安住其心猛利思擇，不生厭倦而自安忍，此正對治第八艱難事。而行放舍，此正對治第十艱難事。發勤精進，熾然無懈，此正對治第九艱難事。善巧方便而正修行，此正對治第十二艱難事。

　　「若諸菩薩遭遇如是諸艱難事等者：此中種種方便善巧，隨應對治前說諸艱難事。應觀輕重，如其所應而作方便」這句話呢，「此正對治初艱難事」，第一個艱難事。「應審揀擇補特伽羅，此正對治第七」和「第十一艱難」的「事」情。「攀緣勇猛攝受因轉，若發正願」這幾句話呢，「此正對治第叁、第四、第六諸艱難事」。我剛才說的是在《遁倫記》上講的。現在這是《披尋記》作者這樣的意見。「製禦其心，不令流散」，這當然要有一點定的功夫，「此正對治第二、第五諸艱難事。安住其心猛利思擇，不生厭倦而自安忍，此正對治第八艱難事。而行放舍，此正對治第十艱難事。發勤精進，熾然無懈，此正對治第九艱難事。善巧方便而正修行，此正對治第十二艱難事。」這個《披尋記》作者的說法和《遁倫記》的說法有同、有不同。

《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (14)》全文閱讀結束。