瑜伽師地論科句披尋記卷第四十九

　　本地分中菩薩地 第叁持究竟瑜伽處地品第叁

　　壬七、地品(分叁科) 癸一、總名建立(分四科) 子一、標

　　如前所說十叁住中，應知隨彼建立七地。前之六種，唯菩薩地；第七一種，菩薩如來雜立爲地。

　　這是普攝學果這一大科裏面的第一科，標示品類。這一科裏面的第二大科，次相等攝，分八科。現在是第七科，地品。地品裏面分叁科，第一科，總名建立，分四科，第一科標。

　　「如前所說十叁住中」，這十叁住，我們已經學過了，在四十七卷說這個十叁住的。「應知隨彼建立七地」，現在這裏說〈地品〉，就是七種地，這七種地是隨順十叁住建立的。「前之六種唯菩薩地」，七地之中的前六種地，完全是指菩薩說的，所以叫做菩薩地。「第七一種」就是最後一種，是菩薩和如來「雜立爲地」，就是相間，立之爲地的，就是裏面也說菩薩、也說佛。這一科是標，下面第二科是征。

　　子二、征

　　何等爲七？

　　第叁科就是回答。

　　子叁、列

　　一、種性地。二、勝解行地。叁、淨勝意樂地。四、行正行地。五、決定地。六、決定行地。七、到究竟地。

　　這是列出來七種地的名稱。下面第四科是解釋，分叁科。第一科，出名雜地。

　　子四、釋(分叁科) 醜一、出名雜地

　　如是七種菩薩地中，最後一種名爲雜地。

　　這是把最後一地，略略的解釋一下。下面第二科，配菩薩地。

　　醜二、配菩薩地

　　前種性住名種性地，勝解行住名勝解行地，極歡喜住名淨勝意樂地，增上戒住、增上心住、叁種增上慧住、有加行有功用無相住名行正行地，無加行無功用無相住名決定地，此地菩薩墮在第叁決定中故。

　　「前種性住名種性地」，前面的文說十叁住，第一住就是種性住。種性住，在七地裏面來說就是種性地。這個「住」和「地」在這裏來看，它們有相同的意思，所以又名爲住，又名爲地。但是在《仁王般若經》上，有很簡要的說明；怎麼叫做「住」呢？「入理般若名爲住」，能覺悟第一義谛的智慧那叫做「住」。「住生德行名爲地」，這個智慧證悟了第一義谛以後，能建立種種的功德，叫做「地」。這樣說呢，「住」有「相應」的意思，「地」有「能生」的意思。

　　「勝解行住名勝解行地」，這十叁住裏面，勝解行住的時候，那叫做勝解行地。「極歡喜住」名叫「淨勝意樂地」。這「歡喜住」是說你見第一義谛的時候，心裏面歡喜。因爲在勝解行住的時候，希望能見到第一義谛，但還沒見到，經過很辛苦的用功修行，這一下子見第一義谛了，他心裏歡喜。從這一方面立名字。說「淨勝意樂地」那是進一步的發大悲心，有很多很多的意願，叫做「淨勝意樂地」，就是極歡喜住，就是得無生法忍了。

　　「增上戒住、增上心住、叁種增上慧住」，這一共是五個住。「有加行有功用無相住」，這是六個住。六個住，在這裏說叫做「行正行地」。這立出來不同的名字，但是那個義還是相同的。「無加行無功用無相住」名叫「決定地」，那就是第八不動地。「此地菩薩墮在第叁決定中故」，這個第八不動地，爲什麼名之爲「決定地」呢？「此地菩薩墮在第叁決定中故」，理由就是這樣子。

　　《披尋記》一六二五頁：

　　墮在第叁決定中故者：〈功德品〉說：菩薩略有叁種墮于決定。何等爲叁？一者、安住種性墮于決定，二者、發菩提心墮于決定，叁者、不虛修行墮于決定。(陵本四十六卷十一頁)此說決定，唯取第叁不虛修行，故作是說。

　　「墮在第叁決定中故者：〈功德品〉說：菩薩略有叁種墮于決定」，就是叁種決定。「何等爲叁？一者、安住種性墮于決定」，他現在是聲聞種性，那就一定是可以得阿羅漢，他不能成佛。有佛性的決定會成佛的，這就叫做決定，「墮于決定」。「二者、發菩提心墮于決定」，在前面的文解釋這一段文的時候，這個是發勝義菩提心，不是世俗的菩提心；發菩提心也是墮于決定，也是不退轉了。「叁者、不虛修行墮于決定」。這(陵本四十六卷十一頁)「此說決定，唯取第叁不虛修行，故作是說」，這底下說第八菩薩地叫做決定地，是「不虛修行」，他是決定勇猛有大成就的，而不會徒勞的，所以叫做「不虛修行」，所以叫做「決定地」。

　　無礙解住，名決定行地；最上成滿菩薩住及如來住，名到究竟地。

　　「無礙解住，名決定行地」，這是第九善慧地菩薩，他成就了四無礙解，所以「決定行地」，就是決定了以後，又繼續有大智慧的弘揚佛法，所以決定行地。「最上成滿菩薩住」，就是第十地法雲地菩薩，「及如來住」，合起來名爲「到究竟地」。這是配菩薩地。下面第叁科，指如來地。

　　醜叁、指如來地

　　如來住地于後建立佛法品中，當廣演說。

　　那裏詳細解釋，這裏不多說了。

　　癸二、隨釋疑難(分二科) 子一、問

　　問：菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時，雲何超過諸惡趣等？

　　這是第二科，隨釋疑難。前面把這個地配菩薩地，配了以後，裏面還應該加以解釋。解釋，就是沒有全面的解釋，選擇的解釋。分兩科，第一科是問。

　　菩薩從勝解行地的時候。這種性地，那還沒有發心，那個不算，就不說。勝解行地這個時候，發無上菩提心修學聖道。「隨入淨勝意樂地」，隨他的止觀相應了，就契入到淨勝意樂地，就是初歡喜住，初極喜住。這個時候有特別的功德，就是能超過諸惡趣，就是得無生法忍以後，決定不會到叁惡道去。說「雲何超過諸惡趣等？」什麼理由，他不到叁惡道呢？這是提出這個問題。下面第二科，就回答這個問題。分兩科，第一科，辨修習，又分叁科。第一科，修習哀愍。

　　子二、答(分二科) 醜一、辨修習(分叁科) 寅一、修習哀愍

　　答：是諸菩薩依止世間清淨靜慮，于勝解行地，已善積集菩提資糧；于如前說百一十苦諸有情類修習哀愍，無余思惟。

　　「是諸菩薩依止世間清淨靜慮」，說這麼多的菩薩，就是勝解行地的菩薩，他是「依止世間清淨靜慮」，就是他的那個心，他那個修學聖道的心，是「依止世間清淨靜慮」。這「依止」就是住在那裏頭，就是他心安住在四禅裏面，安住在色界四禅。但這個四禅不是出世間的，是世間的、有漏的世間靜慮。但是「清淨靜慮」，這個「清淨」，在《俱舍論》上有解釋，就是他沒有愛著，雖然勝解行地還沒有斷煩惱，他還是凡夫，不是聖人。但是他在禅定裏面，在色界四靜慮裏面，他沒有愛著心，這個時候就名之爲「清淨靜慮」；這是一種功德。這個地方有點事情，他成就了色界的四靜慮，他就沒有欲界的欲，所以不到叁惡道去，這就是個理由。若有欲，那就靠不住。可也不說決定，但是有可能就會做惡事，就會到叁惡道去。現在這位淨勝意樂地的菩薩，他的內心成就了色界四靜慮，他以色界四靜慮爲他心的住處，他住在這裏。這是一樣勝功德。

　　「于勝解行地，已善積集菩提資糧」，這第二功德。就是他在這個程度的時候，勝解行地這個程度的時候。「已善積集菩提資糧」，他已經能善巧的積集六波羅密，就是無上菩提的資糧，以此爲因，可以得無上菩提。那這又是一個功德，所以也不會到叁惡道去。

　　「于如前說百一十苦諸有情類修習哀愍，無余思惟」，他這裏又提出來這個功德，這是第叁種功德。就是他在四靜慮裏面，如前面的文所說的，有「百一十種苦」。這個「百一十種苦」是誰苦？就是「諸有情」，這有情類的苦。「諸有情類有百一十種的苦惱」，而這位淨勝意樂地菩薩，在四靜慮裏面「修習哀愍」，就是如理作意了。在禅定裏面思惟衆生有百一十種苦惱，這樣修習，所以他這哀愍心建立起來，就是衆生苦，同情衆生。「無余思惟」，沒有其他的染汙的思惟，所以他不會到叁惡道去。

　　《披尋記》一六二六頁：

　　百一十苦諸有情類等者：百一十苦如前〈供養親近無量品〉說。(陵本四十四卷十一頁)觀唯是苦，修悲無量，由是說言修習哀愍，無余思惟。

　　「百一十苦諸有情類等者：百一十苦如前〈供養親近無量品〉說。(陵本四十四卷十一頁)」，在那裏說的。「觀唯是苦」，這位淨勝意樂地菩薩，在四靜慮裏面觀衆生就是苦、沒有樂可言的。「修悲無量」，修這個慈悲喜舍這個悲無量心。「由是說言修習哀愍，無余思惟」，所以就這麼說。

　　這裏面，就是說出來他不墮叁惡道的理由，是這樣子。不是我們一般的人，我們就是在色聲香味觸，在這兒上貪瞋癡；你若這樣子，那不能保證你不到叁惡道去。但是淨勝意樂地菩薩他不是這樣，所以他就不到叁惡道去。這是第一科。現在第二科、得悲意樂。

　　寅二、得悲意樂

　　由此修習爲因緣故；于彼色類諸有情所，得哀愍意樂及悲意樂。

　　前面是修習哀愍。這一科是說得悲意樂。這哀愍，只是說衆生有苦值得哀愍。得悲意樂，還是衆生有苦，但是有心拔苦，有心去除掉他的苦惱，有這麼小小的不同。

　　「由此修習爲因緣故」，就是觀察衆生百一十種苦，修習哀愍的關系。「于彼色類諸有情所」，于那一些各式各樣的諸有情受苦的境界，「得哀愍意樂」，有同情心，沒有在這裏造殺盜淫妄這些事情的。「及悲意樂」，另外有除滅衆生苦的意樂。這是得悲意樂。

　　寅叁、心發正願

　　由是因緣，爲利惡趣諸有情故；誓居惡趣，如己舍宅。作是誓言：我若唯住如是處所，能證無上正等菩提，亦能忍受，爲除一切有情苦故；一切有情諸惡趣業，以淨意樂，悉願自身代彼領受苦異熟果。爲令畢竟一切惡業永不現行，一切善業常現行故；心發正願。

　　這是第叁，心發正願。這第叁科，就是在這樣苦惱的境界裏，他會發了願。「由是因緣」，由于前面修習哀愍、得悲意樂的因緣，…

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