瑜伽师地论科句披寻记卷第四十九

　　本地分中菩萨地 第三持究竟瑜伽处地品第三

　　壬七、地品(分三科) 癸一、总名建立(分四科) 子一、标

　　如前所说十三住中，应知随彼建立七地。前之六种，唯菩萨地；第七一种，菩萨如来杂立为地。

　　这是普摄学果这一大科里面的第一科，标示品类。这一科里面的第二大科，次相等摄，分八科。现在是第七科，地品。地品里面分三科，第一科，总名建立，分四科，第一科标。

　　「如前所说十三住中」，这十三住，我们已经学过了，在四十七卷说这个十三住的。「应知随彼建立七地」，现在这里说〈地品〉，就是七种地，这七种地是随顺十三住建立的。「前之六种唯菩萨地」，七地之中的前六种地，完全是指菩萨说的，所以叫做菩萨地。「第七一种」就是最后一种，是菩萨和如来「杂立为地」，就是相间，立之为地的，就是里面也说菩萨、也说佛。这一科是标，下面第二科是征。

　　子二、征

　　何等为七？

　　第三科就是回答。

　　子三、列

　　一、种性地。二、胜解行地。三、净胜意乐地。四、行正行地。五、决定地。六、决定行地。七、到究竟地。

　　这是列出来七种地的名称。下面第四科是解释，分三科。第一科，出名杂地。

　　子四、释(分三科) 丑一、出名杂地

　　如是七种菩萨地中，最后一种名为杂地。

　　这是把最后一地，略略的解释一下。下面第二科，配菩萨地。

　　丑二、配菩萨地

　　前种性住名种性地，胜解行住名胜解行地，极欢喜住名净胜意乐地，增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住名行正行地，无加行无功用无相住名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故。

　　「前种性住名种性地」，前面的文说十三住，第一住就是种性住。种性住，在七地里面来说就是种性地。这个「住」和「地」在这里来看，它们有相同的意思，所以又名为住，又名为地。但是在《仁王般若经》上，有很简要的说明；怎么叫做「住」呢？「入理般若名为住」，能觉悟第一义谛的智慧那叫做「住」。「住生德行名为地」，这个智慧证悟了第一义谛以后，能建立种种的功德，叫做「地」。这样说呢，「住」有「相应」的意思，「地」有「能生」的意思。

　　「胜解行住名胜解行地」，这十三住里面，胜解行住的时候，那叫做胜解行地。「极欢喜住」名叫「净胜意乐地」。这「欢喜住」是说你见第一义谛的时候，心里面欢喜。因为在胜解行住的时候，希望能见到第一义谛，但还没见到，经过很辛苦的用功修行，这一下子见第一义谛了，他心里欢喜。从这一方面立名字。说「净胜意乐地」那是进一步的发大悲心，有很多很多的意愿，叫做「净胜意乐地」，就是极欢喜住，就是得无生法忍了。

　　「增上戒住、增上心住、三种增上慧住」，这一共是五个住。「有加行有功用无相住」，这是六个住。六个住，在这里说叫做「行正行地」。这立出来不同的名字，但是那个义还是相同的。「无加行无功用无相住」名叫「决定地」，那就是第八不动地。「此地菩萨堕在第三决定中故」，这个第八不动地，为什么名之为「决定地」呢？「此地菩萨堕在第三决定中故」，理由就是这样子。

　　《披寻记》一六二五页：

　　堕在第三决定中故者：〈功德品〉说：菩萨略有三种堕于决定。何等为三？一者、安住种性堕于决定，二者、发菩提心堕于决定，三者、不虚修行堕于决定。(陵本四十六卷十一页)此说决定，唯取第三不虚修行，故作是说。

　　「堕在第三决定中故者：〈功德品〉说：菩萨略有三种堕于决定」，就是三种决定。「何等为三？一者、安住种性堕于决定」，他现在是声闻种性，那就一定是可以得阿罗汉，他不能成佛。有佛性的决定会成佛的，这就叫做决定，「堕于决定」。「二者、发菩提心堕于决定」，在前面的文解释这一段文的时候，这个是发胜义菩提心，不是世俗的菩提心；发菩提心也是堕于决定，也是不退转了。「三者、不虚修行堕于决定」。这(陵本四十六卷十一页)「此说决定，唯取第三不虚修行，故作是说」，这底下说第八菩萨地叫做决定地，是「不虚修行」，他是决定勇猛有大成就的，而不会徒劳的，所以叫做「不虚修行」，所以叫做「决定地」。

　　无碍解住，名决定行地；最上成满菩萨住及如来住，名到究竟地。

　　「无碍解住，名决定行地」，这是第九善慧地菩萨，他成就了四无碍解，所以「决定行地」，就是决定了以后，又继续有大智慧的弘扬佛法，所以决定行地。「最上成满菩萨住」，就是第十地法云地菩萨，「及如来住」，合起来名为「到究竟地」。这是配菩萨地。下面第三科，指如来地。

　　丑三、指如来地

　　如来住地于后建立佛法品中，当广演说。

　　那里详细解释，这里不多说了。

　　癸二、随释疑难(分二科) 子一、问

　　问：菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时，云何超过诸恶趣等？

　　这是第二科，随释疑难。前面把这个地配菩萨地，配了以后，里面还应该加以解释。解释，就是没有全面的解释，选择的解释。分两科，第一科是问。

　　菩萨从胜解行地的时候。这种性地，那还没有发心，那个不算，就不说。胜解行地这个时候，发无上菩提心修学圣道。「随入净胜意乐地」，随他的止观相应了，就契入到净胜意乐地，就是初欢喜住，初极喜住。这个时候有特别的功德，就是能超过诸恶趣，就是得无生法忍以后，决定不会到三恶道去。说「云何超过诸恶趣等？」什么理由，他不到三恶道呢？这是提出这个问题。下面第二科，就回答这个问题。分两科，第一科，辨修习，又分三科。第一科，修习哀愍。

　　子二、答(分二科) 丑一、辨修习(分三科) 寅一、修习哀愍

　　答：是诸菩萨依止世间清净静虑，于胜解行地，已善积集菩提资粮；于如前说百一十苦诸有情类修习哀愍，无余思惟。

　　「是诸菩萨依止世间清净静虑」，说这么多的菩萨，就是胜解行地的菩萨，他是「依止世间清净静虑」，就是他的那个心，他那个修学圣道的心，是「依止世间清净静虑」。这「依止」就是住在那里头，就是他心安住在四禅里面，安住在色界四禅。但这个四禅不是出世间的，是世间的、有漏的世间静虑。但是「清净静虑」，这个「清净」，在《俱舍论》上有解释，就是他没有爱着，虽然胜解行地还没有断烦恼，他还是凡夫，不是圣人。但是他在禅定里面，在色界四静虑里面，他没有爱着心，这个时候就名之为「清净静虑」；这是一种功德。这个地方有点事情，他成就了色界的四静虑，他就没有欲界的欲，所以不到三恶道去，这就是个理由。若有欲，那就靠不住。可也不说决定，但是有可能就会做恶事，就会到三恶道去。现在这位净胜意乐地的菩萨，他的内心成就了色界四静虑，他以色界四静虑为他心的住处，他住在这里。这是一样胜功德。

　　「于胜解行地，已善积集菩提资粮」，这第二功德。就是他在这个程度的时候，胜解行地这个程度的时候。「已善积集菩提资粮」，他已经能善巧的积集六波罗密，就是无上菩提的资粮，以此为因，可以得无上菩提。那这又是一个功德，所以也不会到三恶道去。

　　「于如前说百一十苦诸有情类修习哀愍，无余思惟」，他这里又提出来这个功德，这是第三种功德。就是他在四静虑里面，如前面的文所说的，有「百一十种苦」。这个「百一十种苦」是谁苦？就是「诸有情」，这有情类的苦。「诸有情类有百一十种的苦恼」，而这位净胜意乐地菩萨，在四静虑里面「修习哀愍」，就是如理作意了。在禅定里面思惟众生有百一十种苦恼，这样修习，所以他这哀愍心建立起来，就是众生苦，同情众生。「无余思惟」，没有其他的染污的思惟，所以他不会到三恶道去。

　　《披寻记》一六二六页：

　　百一十苦诸有情类等者：百一十苦如前〈供养亲近无量品〉说。(陵本四十四卷十一页)观唯是苦，修悲无量，由是说言修习哀愍，无余思惟。

　　「百一十苦诸有情类等者：百一十苦如前〈供养亲近无量品〉说。(陵本四十四卷十一页)」，在那里说的。「观唯是苦」，这位净胜意乐地菩萨，在四静虑里面观众生就是苦、没有乐可言的。「修悲无量」，修这个慈悲喜舍这个悲无量心。「由是说言修习哀愍，无余思惟」，所以就这么说。

　　这里面，就是说出来他不堕三恶道的理由，是这样子。不是我们一般的人，我们就是在色声香味触，在这儿上贪瞋痴；你若这样子，那不能保证你不到三恶道去。但是净胜意乐地菩萨他不是这样，所以他就不到三恶道去。这是第一科。现在第二科、得悲意乐。

　　寅二、得悲意乐

　　由此修习为因缘故；于彼色类诸有情所，得哀愍意乐及悲意乐。

　　前面是修习哀愍。这一科是说得悲意乐。这哀愍，只是说众生有苦值得哀愍。得悲意乐，还是众生有苦，但是有心拔苦，有心去除掉他的苦恼，有这么小小的不同。

　　「由此修习为因缘故」，就是观察众生百一十种苦，修习哀愍的关系。「于彼色类诸有情所」，于那一些各式各样的诸有情受苦的境界，「得哀愍意乐」，有同情心，没有在这里造杀盗淫妄这些事情的。「及悲意乐」，另外有除灭众生苦的意乐。这是得悲意乐。

　　寅三、心发正愿

　　由是因缘，为利恶趣诸有情故；誓居恶趣，如己舍宅。作是誓言：我若唯住如是处所，能证无上正等菩提，亦能忍受，为除一切有情苦故；一切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果。为令毕竟一切恶业永不现行，一切善业常现行故；心发正愿。

　　这是第三，心发正愿。这第三科，就是在这样苦恼的境界里，他会发了愿。「由是因缘」，由于前面修习哀愍、得悲意乐的因缘，…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…