午四、智(分二科) 未一、释自性
于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗密多。
有四种修行的法门：第一是「波罗密多行」，这一科里分二科，第一科是标十种波罗密多，第二科是解释后四波罗密多。在这一科里面又分二科，第一科是「第一义」，第二科是「第二义」，就是有二种解释。第一种的解释分四科，第一科「方便善巧」，第二科是「愿」，第三科是「力」，这三科解释完了。现在是第四科解释「智」，「智」里面又分二科，第一科是「释自性」。
「于一切法如实安立清净妙智」：「自性」，就是自的体性，唯有它有这样的体性，所以叫做自性，是不共于其他法的自性的，所以「自性」实在说也就是别性。「别」，是特别，就是此法的体性不同于其他法的体性，所以叫做「自」，也叫做「别」。它的体性是什么样子呢？「于一切法如实安立」：「一切法」，有为法、无为法都包括在内，「如实安立」：如其真实的相貌，如其真实的体性假借名言把它安立出来。假借名言把它安立出来，也就是假借名言把它表示出来。你能通达这件事，那是谁呢？谁能通达这件事呢？就是「清净妙智」。清净的妙智，能通达一切法如实安立的假名字，都是假名安立。能这样通达的妙智，「当知名智波罗密多」，智波罗密多就是这个意思。就是通达一切法都是假名安立的，那个通达者，就叫做「智波罗密多」。
念佛是谁？念佛就是你的心，其他的法能知道念佛吗？就是你的心，我说 的对不对？参禅的时候参念佛是谁？念佛就是心，别的不会念佛，其他的法不会念佛。觅心了不可得，是到第一义谛了。就是你不知道这件事，你自己想，看念佛是谁？这是说智波罗密多的体性，就是如实的通达一切法都是假名安立，那就是智慧波罗密多。这是第一科，
未二、简差别
今于此中能取胜义无分别转清净妙慧，当知名慧波罗密多。能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗密多。如是名为二种差别。
第二科是「简差别」，就是智波罗密多还有一点差别。
「今于此中能取胜义无分别转清净妙慧，当知名慧波罗密多。」现在在「智波罗密多」里还有一点差别的，有什么差别呢？「能取胜义」，「取」当「缘」，能缘、所缘的缘字讲，或者是能够证悟；能够证悟胜义无分别转的智慧，那个清净妙慧叫做慧波罗密多。胜义是所缘境，慧波罗密多是能缘，但是这里「缘」的智慧有二种，一种是无分别，一种是有分别。「转」，就是分别，就是动。分别就是转，所以叫做分别转。现在「无分别转」，它没有分别，不动，智慧在那里寂静住，不活动，那就是清净妙慧，「当知名慧波罗密多」。
「胜义」，也是个名字，安立胜义的名字来表达那件事，其实这样讲就是世俗谛了。真实胜义谛是没有名字的，怎么知道没有名字呢？若有名字就有分别，因为无分别就是没有名字，胜义的名字也不可得，所以叫做「无分别转」。但是那个是智慧，是智慧的境界。
我们初开始修止观的时候，修止、修观，修止的时候是无分别，修观的时候是有分别。有分别是智慧，无分别是止，止里边有心，但是没有慧。修观的时候，有心也有慧，但是观里边没有止。初开始是这样子，但是逐渐的修，到最后止观双运的时候，就不同了，止观双运的时候，止里头有智慧，慧里面也有止。所以得无生法忍的时候，在表面上看，有时候止的时候得无生法忍，有的时候是观的时候得无生法忍。这在天台智者大师讲《大智度论》上，有讲这件事。
现在这里说无分别的时候，刚才说我们修止观的时候，有分别的时候是智慧，有分别时，我们分别一切法是缘起的，这是世俗谛的智慧。一切缘起法是毕竟空的，离一切名相的，这样去观第一义谛，可以这样观，第一义谛也是有分别，就是胜义谛也有分别，世俗谛也有分别。等到你逐渐进步的时候，就有点变化，就是观胜义谛是无分别的，因为没有名字嘛！没有名字，没有办法分别。这样时间久了，止和观是不二相，止里有观，观里有止。所以到这个时候，无分别是智慧，我们原来修止观时，无分别是止，不是智慧，到这时候无分别是智慧，所以是「今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧」，那就叫做慧波罗密多。这是佛教徒常时期的修止观时会这样的，不是佛教徒不行。不是佛教徒得了四禅八定还是止，那里没有慧。所以你得了四禅八定，还不能见第一义谛，不能成为圣人，还是个凡夫。「当知名慧波罗密多。」
「能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗密多。」就是能够缘世俗谛的智慧是有分别的，那也是清净妙智，也没有烦恼的染污，「当知名智波罗密多」。这样说「于一切法如实安立清净妙智」，智慧分这么二类，一个是属于「自性」，一个是「简差别」。「如是名为二种差别」，有二种智慧，在名字上的安立，一个叫「慧波罗密多」，一个叫「智波罗密多」。六波罗密多，最后的般若波罗蜜叫做慧波罗密多，智波罗密多就是第十波罗密多，二个都是智慧，但是一个是根本智，一个后得智，还是有点差别的。
《披寻记》一六二九页：
于一切法如实安立清净妙智者：〈功德品〉说：菩萨略有四种施设建立。唯有如来及诸菩萨能正施设，能正建立，非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门，唯除闻已。何等为四？一者、法施设建立，二者、谛施设建立，三者、理施设建立，四者、乘施设建立。(陵本四十六卷十三页)此说于一切法如实安立，如彼应释。
「于一切法如实安立清净妙智者：」《披寻记》要解释论文时，先把论文标出来，「〈功德品〉说：菩萨略有四种施设建立。唯有如来及诸菩萨能正施设」，「施设」就是安立种种名字，用种种名字来建立一切法，是这个意思。是谁有智慧、有能力做这件事呢？「唯有如来及诸菩萨」才有这种能力，才能施设种种名字，建立一切法的。「唯有如来及诸菩萨，能正施设，能正建立，非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门」，不是天、人、沙门、婆罗门有这种智慧，有这种能力的，他们不能建立。因为这些流转生死的人，没有这种智慧，当然在生死的境界上，他们也会有一些虚妄分别的力量的。「唯除闻已」，但是天、人、沙门、婆罗门若是听佛说法以后，他们也会说出来，此是苦、此是集、此是灭、此是道，也会这样分别，那是听佛说的。
「何等为四？」有四种建立，〈功德品〉上说，菩萨略有四种施设建立，四种是：「一者、法施设建立」，就是十二部经，长行、重颂、并授记，一共有十二种，这就是佛为我们说法，有这十二种安立。「二者、谛施设建立」，在那里的文一、二、三、四、五，一直到第十，叫做一谛、二谛、三谛、四谛、五谛、六谛、乃至第十谛，当然主要是苦集灭道四谛，叫「谛施设建立」。「法施设建立」实在来说是总说的；「谛施设建立」是别说，它不能超越法之外的，这是第二种谛施设建立。因为法施设建立太广了，若是谛施设建立，就是其中的一种要义，告诉你生死的流转就是「苦、集」；清净法的缘起，那就是「灭、道」，出世间的缘起了，所以还需这样子解释。
「三者、理施设建立」，就是四种道理：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。「观待道理」，也就是缘起法，所生法要待因缘才能现起，当然这也包括了四谛。「作用道理」，这样的安立有什么作用呢？能觉悟迷惑的众生，叫他发道心、发菩提心，可以得圣道，有这个作用。「证成道理」，你这样子解释，这样安立，你说的话我不相信，要有佛菩萨的法语作证才可以。「法尔道理」，就是自然是这样子。这是四种道理，叫做「理施设建立」。
「四者、乘施设建立」，「乘」就是能够运转，从甲地运你到乙地去，从苦恼的地方运你到安乐的地方去，那就是「乘」义。有声闻人的法门，有辟支佛的法门，有佛的法门，有三种法门，这三种法门是不一样，但是都有乘的作用。修人天的善法，也称之为人天乘，但是它不能运你到涅槃那里去，还是在生死里流转，不能出离生死，所以「乘」义是不具足的。这是「乘施设建立」，在「(陵本四十六卷十三页)那里，「此说于一切法如实安立」，这一段文的第一句话，「如彼应释。」应该这么样了解。都是假名安立，有这么多的不同。
巳二、第二义(分四科) 午一、方便善巧
复有异门，谓无量智，当知说名方便善巧波罗密多。
前面是「第一义」的解释，现在是「第二义」的解释，分四科，第一科先解释「方便善巧」。
「复有异门」，又有不同的意思，不同的门，可以从这个门去理解，什么不同呢？先解释方便善巧波罗密多。「谓无量智」，方便善巧实在来说就是指智慧说的，当然这智慧是属于后得智，后得智的智慧非常的广大，没有边际的，无量无边的智慧，那就是方便善巧波罗密多。「当知说名方便善巧波罗密多。」
《披寻记》一六二九页：
谓无量智者：此说五种无量应知，由诸菩萨于五无量能起一切善巧作用故。此五无量，如〈功德品〉别释其相。(陵本四十六卷十五页)
「谓无量智者：此说五种无量应知」，这里说的无量智就是五种无量，五种无量我们学习过了，就是「器世界无量」，「有情世界无量」，「法界无量」，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，山河大地，「法」是很多的，。「所调伏界无量」，能够接受佛法的调伏，能够相信佛法的众生也是很多的。第五个无量是「调伏方便界无量」，那就是佛法，佛法能调伏一切众生。「无量智」在这一方面都表示出来佛的智慧是无量无边的，也就是方便善巧无量无边。这是解释「方便善巧」的波罗密。「由诸菩萨于五无量能起一切善巧作用故。此五无量，如〈功德品〉别释其相。(陵本四十六卷十五页)」
午二、愿
希求后后…
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