应知如是波罗密多，由三因缘，次第建立。
下面第二科「显建立义」，分二科，第一科「明因缘」，又分四科，第一科「标」。
「应知如是波罗密多，由三因缘，次第建立。」显建立义，显示建立六波罗密多的所以、原因。「应知如是波罗密多」由三个理由，按照「次第建立」起来的。这是「标」，下面第二科是「征」。
辰二、征
何等为三？
辰三、列
一、由对治故。二、由生起故。三、由异熟果故。
「一、由对治故。二、由生起故。三、由异熟果故」，这是第三科列出来，第一个理由是由对治而建立，第二个由生起，第三由异熟果故，由这三个理由建立的。这是第三科「列」。
辰四、释(分三科) 巳一、由对治(分三科) 午一、征
云何如是波罗密多由对治故，次第建立？
下面第四科是解释，分三科，第一科「由对治」，分三科，第一科「征」。
「云何如是波罗密多由对治故，次第建立？」这句话是「征」，就是问。
午二、释(分二科) 未一、举前六
谓悭恶行，于诸有情怨恨逼恼、懈怠、散乱、暗钝、愚痴，如是六法能障菩提；施等六法能为对治；如其所应，建立六种波罗密多。
第一个是约对治来解释，解释分二科，第一科「举前六」。
「谓悭恶行」，悭吝，「恶行」是杀盗淫妄这些罪过的事情，「于诸有情怨恨逼恼」，这个人对其他人心里面有恨，要逼恼其他的人，「懈怠」，不肯修学善法，第五个是「散乱」，第六个是「暗钝、愚痴」。「如是六法能障菩提」，这六种事情，一切众生都有。这六种法是能障碍得圣道的，障碍你不能得三乘菩提。「施等六法能为对治」，如果能学习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六法，就能对治，就能消除前面那六种过失，消灭它。「如是所应，建立六种波罗密多。」这是一个所治，一个能治，建立这六种波罗密多。由对治而建立这六种波罗密多的，这是第一个理由。
未二、摄所余
当知所余波罗蜜多即此所摄。
第二科「摄所余」，摄所余就是后面的四波罗密多，方便善巧波罗密多，愿波罗密多，力波罗密多，智波罗密多，其余的四种波罗密多。「当知所余波罗蜜多即此所摄。」也都摄属在这六波罗密多里，也是包括在里边的。修布施波罗密多也要有方便，要有方便善巧的智慧。要有愿，为什么修布施波罗密多？愿得无上菩提。方便、愿、力，你要有力量，不然的话施波罗密多做不来，因为也会有一些障碍，你能排除障碍，能够修布施波罗密多。要有智，这四种波罗密多。前六波罗密多，每一波罗密多，都需要这四种波罗密多的帮助的。所以「即此所摄」。
午三、结
如是名为由对治故次第建立。
「如是名为由对治故次第建立。」这是第三科。
巳二、由生起(分三科) 午一、征
云何如是波罗密多由生起故，次第建立？
第二科「由生起」，分三科，第一科「征」。「云何如是波罗密多由生起故，次第建立？」怎么叫做波罗密多由生起的因缘故，而建立六波罗密多呢？这是征，下面第二科解释，就是回答了。
午二、释
谓诸菩萨先于财位无所顾恋弃家诸欲，受净尸罗。敬重戒故；能忍他恼，不恼于他。受持净戒修习忍已；戒净无动，无间无断，于诸善品勤修加行。如是修习勤精进故；离诸放逸，能触妙善，心一境性。心得定故；如实了知，观见一切所知境界。
「谓诸菩萨先于财位无所顾恋弃家诸欲」，就是六波罗密多的建立，六波罗密多的生起。「谓诸菩萨」，发无上菩提心的菩萨，「先于财位」，初开始要对财富的境界「无所顾恋」，不爱着。他是大富贵的境界，有很多的财富，但是他不爱着这件事，他才能够生起布施波罗密多。第二是「弃家诸欲」，弃舍家，家是一个欲的地方，有很多的欲要弃舍，然后才能有戒波罗密多。「受净尸罗」，肯弃家弃诸欲，才能秉受清净的戒法。「敬重戒故」，对于戒非常的尊重、恭敬，这时候才能有戒波罗密多，这是戒波罗密多生起的因缘。「能忍他恼，不恼于他。」肯受戒，不能到此为止的，还需要能忍受，能容忍别人的恼乱，别人来恼乱你时，心里面安闲，而不忿怒，「能忍他恼」。「不恼于他」，你不去恼乱别人，别人来触恼你，你能忍受，这就是忍波罗密多。
我看《解深密经．圆测疏》，在《藏经》里传到现在，《解深密经》只有这么一部的注解，其他的没看见有第二部。圆测法师根本是玄奘法师弟子，他和窥基法师是同学。他解释《解深密经》的时候，引真谛三藏的《解深密经》的注解很多。真谛三藏有《解深密经》的注解，但是现在看不见，《藏经》里没有。真谛三藏解释「娑婆世界」，中国话翻个「忍」，忍是什么意思呢？他说原来大梵天王在人间的时候，他的功德就是忍，他就叫这个名字。忍怎么讲呢？他说，别人有名誉的事情，有殊胜的功德的事情，他能忍，他容许，他能赞叹别人的功德，不嫉妒，所以叫做忍。真谛三藏这么解释娑婆世界的名字，和一般说的解释不一样，那正好是这里说的意思，就是「能忍他恼，不恼于他」。
我们应该也这么学习，别人来恼乱我，我能忍，而我不去恼乱别人。这样做就是被人欺负嘛，就是看见人家好欺负，就欺负。说那个人的烦恼很大，你敢碰他吗？你不敢欺负他，就是看老实人好欺负。你肯不肯这样子？「能忍他恼，不恼于他」，这样子忍波罗密就建立起来了。
「受持净戒修习忍已，戒净无动」，你受持清净戒法的时候，同时也要修学忍波罗密，这样子戒就能保持清净，就不会破戒，「无动」实在就是不破戒。如果受了戒也能持戒清净，但是若不修习忍波罗密，戒很难清净的。「无间无断，于诸善品勤修加行。」受律仪戒以后，还不间断。没有因缘自己就懈怠，不去修学善法，我不这样叫「无间」；有因缘来障碍，你就不学习善法，那叫做「断」。「间」是自己，「断」是另外有障碍因缘。就是自己也不会自动的懈怠，不修学善法，有因缘障碍的时候，也不会间断修学善法，是「无间无断」。
「于诸善品勤修加行」，「于诸善品」主要是修止观；前面「戒净无动」，戒波罗密成就，但是也还要修止观的，不是说持戒清净就大事已毕了。我们这一回学〈戒品〉，〈戒品〉里说到：受了律仪戒以后，要修摄善法戒。受菩萨戒是三聚净戒，就是律仪戒、摄善法戒、还有饶益有情戒。「摄善法戒」是指什么说的？就是修止观，当然还有其他的事情。不间断的「于诸善品」，就是修学止观。「勤修加行」，不懈怠一直努力，加行就是努力修行的意思。
「如是修习勤精进故；离诸放逸」，这样修习止观勤精进故，不放逸的话，「能触妙善，心一境性。」就能接触到四禅八定，四禅八定的境界是离开了欲界的污染，所以叫做「妙善」。「心一境性」，心能专注一境而不散乱。欲界的人都是在散乱的境界里面，所以是「能触妙善，心一境性」。什么叫做心一境性？就是心得定。心得定，在开示修定方法的经论里面看，就是要有所缘境。修定静坐的时候，一定要有个所缘境。有所缘境，就是在所缘境里心里面不散乱，专一的念所缘境，这样子可以得定的。
「心得定故」，心得定就是禅波罗密现前了，「如实了知，观见一切所知境界。」如实了知，是要经过经、律、论的学习，成就了闻所成慧和思所成慧，然后你的心在得的禅定里就能如实了知，才能如实了知。不是说我们不修学经律论，没有闻所成慧、没有思所成慧，只是得了禅定以后，就能「如实了知观见一切所知境界」，不是的，一定要另外去学习经律论。这时候有了闻慧和思慧，就能如实的了知。《大智度论》上龙树菩萨解释，我们学习经论时，会成就闻所成慧，也可能会得到一点思所成慧。这时候这点智慧的作用像什么呢？就像在房子外面有个灯，风来了，灯光就飘浮不定。不定，不能照明周围大环境的相貌，恍惚不定。若是灯在房子里，外面的风吹不到房子里边来。屋子里有灯光的时候，看屋子里各式各样的相貌，能看的清楚，灯光稳定，就看的清楚。
若是这个灯在房子里面呢，外面的风吹不到房子里面来，屋子里面有灯光的时候，你看屋子里面各式各样的相貌，能看得清楚，这灯光稳定，就看得清楚，这表示说，若是得了禅定的时候，灯就表示是这一念心，房子里面表示是禅定，心在禅定里面观一切法的时候，就看得清楚，是这么的意思。「如实了知」，什么叫作「如实了知」呢？「观见一切所知境界」，就是真实地、看清楚了一切的所知境界，就看得很明了，这样子从经论上学习来的闻所成慧和思所成慧，在禅定里面对一切法相看得清楚，这是苦、空、无常、无我，这是毕究空寂的，这是假名安立，没有真实相，会知道清楚，就能得圣道。所以「如实了知，观见一切所知境界」，这就是般若波罗密，可以生起了。
午三、结
当知是名由生起故次第建立。
这一段文所说的道理，就应该知道，由六波罗密生起的因缘，才能建立六波罗密。
巳三、由异熟果(分三科) 午一、征
云何如是波罗密多由异熟果次第建立？
下面第三科由异熟果，就是学习六波罗密，不会徒劳地，会有这样的成就。分三科，第一科是征。「云何如是波罗密多由异熟果次第建立？」，由那个异熟果，次第建立、成就六波罗密多。这是征，下面解释，分二科，第一科外事圆满。
午二、释(分二科) 未一、外事圆满
谓诸菩萨于现法中，精勤修学施等善法；由是因缘，于当来世获得种种外妙珍财无不圆满，当知是施波罗密多因力所作。
这是回答这个问题，约外事圆满来回答，「谓诸菩…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…