本地分中菩萨地．第三持究竟瑜伽处建立品第五之一

　　辛三、后建立摄(分三科) 壬一、标

　　依如来住及依如来到究竟地，诸佛世尊有百四十不共佛法。

　　在菩萨地这一科里边，有两科，第一科「结前生后」，第二科「广辨一一」。广辨里边又分两科，第一科「普摄学果」，分三科，第一科「标释品类」。「标释品类」分两科，第一科是「总标」，第二科「别释」。「别释」里分三科，第一科是「初持摄」，第二科「次相等摄」，现在是「后建立摄」。这个建立怎么讲呢？因、果，因是能建立，果是所建立的，这一品就谈到佛的果，所以叫做建立品。这一科里面分三科，第一科是「标」。

　　「依如来住及依如来到究竟地，诸佛世尊有百四十不共佛法」，「依如来住」，就是前面〈住品〉，就是有十三住，十三住最后一住就是如来住。「及依如来到究竟地」，这是那个〈地品〉，〈地品〉有七地，七地中最后就是究竟地。究竟地里边也包括法云地，加如来地，合起来名为究竟地。就是根据〈住品〉的如来住，〈地品〉的究竟地，从这两个位次来看，「诸佛世尊有百四十不共佛法」，这一切佛总有一百四十种不共于其他的人的特殊的功德，这就是所建立的果。这是「标」，下边列出来这个百四十种不共佛法。

　　壬二、列

　　谓诸如来三十二大丈夫相，八十随好，四一切种清净，十力，四无所畏，三念住，三不护，大悲，无忘失法，永害习气，及一切种妙智。

　　「谓诸如来三十二大丈夫相」，这是三十二不共法，这个大丈夫相，这表示特别的殊胜，其他的人不能与之相比的。另外有「八十随好」，有八十种庄严、妙好的一种果报。这个相是一种大的部位的庄严，这个八十种好是庄严这个相的。「四一切种清净」，一切种清净也有四种。另外又有「十力」，十种智慧力。又有四种无所畏惧，还有三念住，还有三不护，还有大悲，还有无忘失法，永害习气，及一切种妙智，这几种合起来就是一百四十不共法。

　　这是标列，下面第三科就解释，解释这一百四十不共法。分两科，第一科「别显」，「别显」，就是一样一样地显示，分十科，第一科是「诸相随好」，就是三十二相和八十种随好，这是第一科。又分两科，第一科是「果摄」，说他由因所得果，在果上来赞叹它。分两科，第一科是「列相好」。又分两科，第一科先标列「三十二相」。又分两科，第一科是「征」。

　　壬三、释(分二科) 癸一、别显(分十科) 子一、诸相随好(分二科)

　　丑一、果摄(分二科) 寅一、列相好(分二科) 卯一、三十二相(分二科)

　　辰一、征

　　云何如来三十二种大丈夫相？

　　这是「征」。下边就是列出来，也就是回答。

　　辰二、列

　　一者具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相。二者于双足下现千辐轮，毂辋众相，无不圆满。三者具大丈夫纤长指相。四者足跟趺长。五者手足细软。六者手足网缦。七者立手摩膝。八者瑿泥耶[跳-兆+专]。九者身不偻曲。十者势峰藏密。十一者身相圆满如诺瞿陀。十二者常光一寻。十三者身毛上分。十四者身诸毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。十五者身皮金色。十六者身皮细滑尘垢不着。十七者于其身上两手两足两肩及项七处皆满。十八者其身上半如师子王。十九者肩善圆满。二十者髆间充实。二十一者身分洪直。二十二者具四十齿皆悉齐平。二十三者其齿无隙。二十四者其齿鲜白。二十五者颔如师子。二十六者其舌广薄，若从口出，普覆面轮及发边际。二十七者于诸味中得最上味。二十八者得大梵音，言辞哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。二十九者其目绀青。三十者睫如牛王。三十一者其顶上现乌瑟腻沙。三十二者眉间毫相其色光白，螺文右旋：是大丈夫大丈夫相。

　　「一者具大丈夫足善安住等案地相」，这个等和案应该连起来念。具大丈夫的足，这个足有什么特别呢？「善安住」，善者能也，就是能站得住，这事也不容易。「等案地相」，就是这个足接触地面的时候是平等的。可能我们一般人这个足下面案在地上有空的地方，有一部份是空的，没有接触地面。佛的足是平等地都案在地面了，这个足有这样的相。「是大丈夫大丈夫相」，这个大丈夫的相是这样子。这是第一。

　　「二者于双足下现千辐轮」，前面这个「具大丈夫足善安住等案地相」，在后边看，佛的足是不触地面的，与地面距离有四寸，但是这句话就表示佛的足下面是平的。「二者于双足下现千辐轮」，佛的双足下面有千辐轮相。佛走路的时候，这个足是没有触到地面，但是从那走过的时候，这个地上现出来千辐轮的相，千辐轮的痕迹。那个轮有千辐，有一千那么多的。「毂辋众相，无不圆满」，那个轮也有毂，也有辋，众多的相都是圆满的，这是第二。

　　「三者具大丈夫纤长指相」，这个足有指，足那个指是很长的。你注意的话，我们人与人也不一样，有的人足的那个指短，有的人足指长，不一样。佛的这个足，那个指是长的，「长指相」。

　　「四者足跟趺长」，佛的足的跟也是长。我们一般人足的跟就是从上面一直下来，不长。佛那个跟好像还向后边伸，长。趺就是足背，跏趺坐就是趺跏在腿上。

　　「五者手足细软」，佛的手和佛的足都是很微细，都很柔软，不是那么粗糙。

　　「六者手足网缦」，这个手指、足指之间还有网，手足网缦。像我们看那个鹅，鹅的足，它那个指之间还有一个连结的，连结起来，像个网似的。佛的手足指也有这个，网缦。这个「网」，就是形容那个指与指之间相连结像网似的；这个「缦」，就是它还有光彩，是这个意思。

　　「七者立手摩膝」，佛立在那里，这个手垂下来能摩到膝盖，有这一点。我们看《三国志》，刘备也有这个相，他的手能够摩到膝盖。这个手能摩到膝盖，那就表示手长，手长什么意思呢？就是坐在这里，这个手能拿到很多东西，是这个意思，就是福报大，就是这个意思。佛的大慈悲能教化一切众生，是这个意思，立手摩膝。

　　「八者瑿泥耶[跳-兆+专]」，这个「瑿泥耶」是什么呢？「瑿泥耶」翻到中国话，翻个金色，黄金的颜色。这个是什么呢？是鹿王的名字，一个鹿王的名字叫做金色鹿。这个[跳-兆+专]就是膝盖下面那个小腿的腿肚子，叫做[跳-兆+专]。就是那个鹿王它腿的下面小腿肚那个地方非常的美好，是这个意思；说佛那个部位也是非常美。

　　「九者身不偻曲」，这个身体它不弯，不弯腰驼背，是这个意思。

　　「十者势峰藏密」，其他的翻译也翻个马阴藏相，现在玄奘法师他就直接翻个势峰藏密，它能收藏。

　　「十一者身相圆满如诺瞿陀」，「诺瞿陀」是个树的名称，这个树的躯干长得非常圆满，现在佛的身相也是非常圆满，这样意思。

　　「十二者常光一寻」，这是玄奘法师他这么翻，翻个常光一寻。这个其他的经论上就是身光面一丈，佛的身相有光明，各方面都有一丈那么大。但是这个一寻和一丈，我查字典上，这个寻，人这个两个手一伸开就叫做一寻。有说八呎，有说七呎、六呎，这个也还有点差别。

　　「十三者身毛上分」，佛的身体周身的汗毛，它那个毛头向上而不下垂，所以叫做上分。

　　「十四者身诸毛孔一一毛生」，佛的身体，周身的毛孔，每一个毛孔都有一个汗毛，是这样子。「如绀青色螺文右旋」，那个汗毛如绀青色。这个绀说是青色，但是里面也有多少红，所以叫做绀青色。这个汗毛像那个螺似的，螺是向右旋，佛的毛孔的毛也是右旋，向右旋。

　　「十五者身皮金色」，佛这个身表面上是黄金颜色。

　　「十六者身皮细滑尘垢不着」，佛的这个身体，那个身的表皮非常微细而滑润，尘垢不着，不着尘垢。这个和我们一般人不一样。

　　「十七者于其身上两手两足两肩及项七处皆满」，在佛的身上有两手，和两足、两肩及项，「七处皆满」，都是饱满的。

　　「十八者其身上半如师子王」，如师子王那个上半的身体，就是非常的雄壮。

　　「十九者肩善圆满」，佛的这个肩膀也是非常圆满。

　　「二十者髆间充实」，这个两个肩髆中间非常地充实、健康。

　　「二十一者身分洪直」，就是佛的身体非常地广大，洪直。

　　「二十二者具四十齿皆悉齐平」，佛有四十颗牙齿，这个牙齿和牙齿是平的，都是一齐的，不是有高有低，不是的。

　　「二十三者其齿无隙」，那个齿与齿之间没有空隙，就是很紧密。

　　「二十四者其齿鲜白」，佛那个牙齿很新鲜、白净。

　　「二十五者颔如师子」，就是佛这个牙床很方正，像师子似的。

　　「二十六者其舌广薄」，佛的舌头广大而薄，这是一个相貌。「若从口出」，若是这个舌头从口伸出来，能「普覆面轮及发边际」，能盖覆到全脸，这个舌头能有这么大，一直到发的边际。

　　「二十七者于诸味中得最上味」，佛要吃饭的时候，饭到口中能得到最上味。原来这个味是什么样子，但是到佛的口中就变了，变到最上的滋味。

　　「二十八者得大梵音，言辞哀雅能悦众意」，这是第二十八，是说佛有梵的清净的音声。「言辞」，在说话的时候，他那个音声「哀」，哀者爱也，就是那个音声你听到以后，就感觉到佛有慈悲，慈爱众生。雅者正也，那个音声正而有德。「能悦众意」，能喜悦众多人的心意，你听见了心里欢喜。「譬若羯罗频迦之音」，就像那个妙声鸟的音声似的。「其声雷震犹如天鼓」，佛的声音像雷震那么样的有威势，犹如像天鼓的声音似的。这是用两件事来譬喻，一个是妙声鸟的音声，一个是天鼓的音声。

　　「二十九者其目绀青」，佛的眼目也是绀青的，就是青里边还有点红。

　　「三十者睫如牛王」，佛的眼睛睫毛像…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…