..续本文上一页来等动转业故」，你供养父母，做这件事的时候有往有来；救护众生的时候，也是有往有来的这些动转业故。「感得足下千辐轮相」，将来就成就这个相。
未三、纤长指相
于他有情，远离损害及不与取；于诸尊长先语省问，恭敬礼拜，合掌起迎，修和敬业；于他有情深心所喜所爱财位，不令乏短；及能摧伏自憍慢故；感大丈夫纤长指相。
这是第三「纤长指相」，这个足有纤长指，手也有纤长指。「于他有情」，你要有慈悲心，要「远离损害」，不要损害他。「及不与取」，不与就取来了；要远离损害、远离不与取。不与取就是偷盗，不与而取就是盗了。「于诸尊长先语省问」，这前面远离两样过失。对于这个尊长，所尊重的师长。前面说父母，这里说师长。要「先语」，先要和师长说话。「省问」就是问安，这些事情。「恭敬礼拜，合掌起迎，修和敬业」，你要修这个和顺恭敬的功德业。「于他有情深心所喜所爱财位」，前面是说师长，尊长，这下面说于他有情，别的有情有什么事情呢？这有情「深心所喜所爱财位」，他所爱的财位，他深深地喜爱这个财。「不令乏短」，你要生慈悲心，不要叫他们缺少财。「及能摧伏自憍慢故」，同时也自己调伏自己的憍慢心，对于他有情，不但对于师长、父母有恭敬，对于其他有情也要有恭敬心，你不要瞧不起他。你若有如是功德呢，「感大丈夫纤长指相」，你就会成就这个大丈夫纤长指这样的德相。
未四、足跟趺长
即上所说感三相业，总能感得足跟趺长。是前三相所依止故。
这是第四科「足跟趺长」。「即上所说」，就是前面这段文，这几样。前面这是三科，第一个是足下善安住相，第二足下千辐轮相，第三纤长指相，这是前面。即前所说的感三相的那个业，那个善法业。「总能感得足跟趺长」，那三种业总起来，就能够成就佛的足跟趺长的德相。「是前三相所依止故」，也就是足跟趺长是前三相的依止处。
未五、手足网缦
由四摄事，摄诸尊长；是故感得手足网缦。
这第五科「手足网缦」。「由四摄事，摄诸尊长」，四摄事就是布施、爱语、利行、同事。「摄诸尊长」，恭敬供养诸尊长，「是故感得手足网缦」这个德相。下面第六科「手足细软」。
未六、手足细软
奉施尊长涂身、按摩、沐浴、衣服；是故感得手足细软。
「奉施尊长涂身」的用品，和「按摩」的事情，还有「沐浴」的事情，还要奉施师长的「衣服」等这些事情，「是故感得手足细软」。
未七、立手摩膝
修诸善法不生喜足，令诸善法展转增长；是故感得立手摩膝。
「修诸善法不生喜足」，这第七科，第七科是「立手摩膝」。「修诸善法不生喜足」，说「我的善法到此为止，我满足了」，你不要生喜足心。「令诸善法展转增长」，你作了一些功德不要生知足想，你要继续地作诸善法，使令善法展转地增长，展转地增多，「是故感得立手摩膝」，这就是感得这个德相。
未八、瑿泥耶[跳-兆+专]
自于正法如实摄受，令得究竟，广为他说；及正为他善作给使；是故感得瑿泥耶[跳-兆+专]。
这是第八科「瑿泥耶[跳-兆+专]」。你自己对于佛法，「正法」就是佛法，「如实摄受」，真实地去学习，叫做「如实摄受」。「令得究竟」，使令我对于佛法学习到圆满的程度，然后广博地为他人去宣说。「及正为他善作给使」，这是说是你学习佛法，为人师的这件事。「及正为他善作给使」，为别人服务，给别人做事情，「是故感得瑿泥耶[跳-兆+专]」，感得这个功德。
未九、身不偻曲
于其正法渐次等显续索转故，于身语意种种恶业皆能止息；
这是第九科「身不偻曲」。「于其正法渐次等显」，就是对于佛法能渐次地，这个不可能同时的一切法一剎那间就毕业了，不可能的。你只有渐次地，要忍耐一点，你不能着急的。渐次地，就是按照次第，一样一样地学习。「渐次等显续索转故」，这个「等显」，渐次学习，这个「等」也有个阶级的意思，一等一等地。去「显」示，为人说法叫做显。这个「续」，是要相续不断地。「索转」，索者求也。就是你继续为人说，为人宣扬佛法，是显示；你自己还要去求法。「转」也是相续不断的意思。相续不断地学习佛法，相续不断地为人开示佛法，就是这个意思。「于身语意种种恶业皆能止息」，这个「渐次等显续索转故」，这是解，理解佛法。「于身语意种种恶业皆能止息」，这是行。一个解，一个行，就是在身种种恶、语种种恶、意的种种恶业都能够停止。这句话应该是修止观的意思；你不修止观的时候，你能做得主吗？我不做恶事，能做得主吗？所以「皆能止息」这是行，就是修止观的意思。
《披寻记》一六三五页：
于其正法渐次等显续索转故者：此中等显，谓遍开示。〈摄异门分〉说：遍开示者：谓无间演说，不作师拳，无所隐覆。(陵本八十三卷十二页)又自觉了法已等相续起，名续索转。
「于其正法渐次等显续索转故者」，这是《披寻记》的解释：「此中等显，谓遍开示」，这时候这个「等」当个普遍讲，普遍地为人开示佛法，叫做等显。「摄异门分说：遍开示者：谓无间演说，不作师拳」，这个不间，无间断地为人演说佛法，这个不间断指前后说。或者是也没有怨亲的差别，平等地为众生说法，那也叫做无间演说。「不作师拳」，这我们前面学习过。「无所隐覆」，不作师拳的意思，就是无所隐覆，不隐藏。你自己的特别的心得，你也一样地为人宣说，不要隐藏起来，不要保密，这个意思。「(陵本八十三卷十二页)」。
「又自觉了法已等相续起，名续索转」，又是自觉了，觉了佛法以后，又能平等地、相续地把它发动起来，为人宣说，那叫做「续索转」。
于疾病者卑屈瞻侍给施良药；病力羸顿，能正策举；饮食知量，于诸欲中曾不低下；是故感得身不偻曲。
「于疾病者卑屈瞻侍给施良药」，这又是一种功德。对于有病的人，「卑屈瞻侍」，你要卑下一点，你对病者表示恭敬、尊重，你自己也谦虚一点，来「瞻侍」，来照顾他，为他服务。「给施良药」，给他好的药，治疗他的病。「病力羸顿」，那个病者因为病的关系，病的力量，使令他羸弱，就不精神。「能正策举」，你还能够如法地为他说法，使令他精神振作起来，能劝导他这件事。这前面是「于疾病者卑屈瞻侍」，这件事也不容易，这个「病力羸顿」还能「策举」也不容易。
「饮食知量，于诸欲中曾不低下」，这个饮食的时候要知道量，不要是贪心很大，要吃很多。「于诸欲中曾不低下」，不只是饮食，还有其他的事情，是凡是心里面有贪心，一活动起来，诸多的欲中，「曾不低下」，你不要向它低头，不要向烦恼低头。你能够调伏烦恼，就叫做「曾不低下」。「是故感得身不偻曲」，你若有这样的功德的时候，你就会成就这个身体它就不会弯腰驼背，不会这样子。
《披寻记》一六三五页：
于诸欲中曾不低下者：谓于诸欲不生贪故，不为诸欲所制伏故。
「于诸欲中曾不低下者：谓于诸欲不生贪故」，不生贪心。「不为诸欲所制伏故」，被这个欲心战胜了，你自己输了，不要这样子。下面第十科「势峰藏密」。
未十、势峰藏密
于被他摈无依有情，以法以正慈悲摄受；修习惭愧；施他衣服；是故感得势峰藏密。
「于被他摈无依有情」，对于别的人，那一个人被人家驱逐了，他没有依止处了，这样的人。「以法以正慈悲摄受」，你要「以法」，很如法地，合乎佛法；你要用「正」，就是你的动机要有慈悲心。有的人讲的佛法完全都是如法的，但是心不善，心里面别有用心，利用佛法的名义做了很多的害人的事。现在不是，佛法也讲得有道理，而你本身动机也要良善，这样的有慈悲心来摄受那个无依怙的人。「修习惭愧」，要修习，一有一点错误要生惭愧心，这样子。「施他衣服；是故感得势峰藏密」，这个马阴藏相是这么样获得的。
未十一、身相圆满如诺瞿陀
于身语意，能自防禁；于自摄受及诸饮食，皆善知量；施病医药；于不平等事业摄受及不平等所受用中，皆不随转；于界互违能令随顺；是故感得身相圆满如诺瞿陀。
「于身语意，能自防禁；于自摄受及诸饮食，皆善知量」，这是第十一科「身相圆满如诺瞿陀」。「于身语意，能自防禁」，对于自己身语意这三业，能够自己要保护它，不要做恶事，保护清净、不要做恶事。「于自摄受及诸饮食」，这个「于身语意能自防禁」这句话是不要做恶事，「于自摄受」呢，要做善事。若利益人的事情、修学圣道的事情，你要努力地去成就。「及诸饮食皆善知量」，「及诸饮食」这些事情，你要知道量，不要太过头。「施病医药」，布施病人的医药。他有病了，请医生给他治疗，给他买药，做这个功德。
「于不平等事业摄受及不平等所受用中，皆不随转」，不平等这句话是什么意思？就是不合道理。不合道理的事情得摄受，就是成就不合道理的事情。「及不平等所受用中」，就是不合道理的受用。这个所受用是这件事出现了，不是你主动去成就，但是这件事出现了，这叫做「不平等所受用」。这个「不平等事业摄受」，是你自己主动地做这个有罪过的事情。那么这两个都是不合道理。「皆不随转」，你能够控制住自己，不要去随顺这个不合道理的事情去活动，你自己不要主动地做错误的事情。说是这个不平等的因缘出现了，你不要随它去活动。「于界互违能令随顺」，这句话可是有事情。这个「界」应该是指地水火风，就是四大，四大互相违反。互相违反的时候，你就容易有病了。「能令随顺」，…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…