..续本文上一页切种清净，第一种是什么呢？「一切种所依清净」，就是一切种功德的依止处清净，那就是佛的身清净。一般的说法就是身清净，但是再明白一点说，实在就是心清净；心为一切法的依止处。「一切种所缘清净」，就是一个所依，一个所缘。这个所依是一切功德的依止处，心清净。现在一切种所缘清净呢，就是心面对一切法的时候，一切法是它的所缘，也是清净，所缘的一切也都是清净，就是他没有有所得的执着，他那个清净的大智慧缘一切法的时候也是清净的。「一切种心清净，一切种智清净」，这样说呢，这个地方说一切种心清净，那前面一切种所依清净，那应该说是眼耳鼻舌身意，或者色受想行识，这不单是心，这叫所依清净。那么现在单独说一切种是心清净。「一切种智清净」，这个心是王，智慧是心所法，这个王和臣，和心所法在一起活动。这个在凡夫地的时候，心是无记的，就是这个无记的心和智慧在一起活动，或者是和烦恼在一起活动，凡夫有这样的差别。等到相信佛法以后，逐渐地修学圣道，乃至到佛的时候呢，完全都是无漏的；心也是无漏的，智慧也是无漏的。这时候心清净，一切种智慧也是清净的，「是名四一切种清净」。
「等言、等取十力等不共佛法」，这上面说还有个「等」字，「四一切种妙清净等」。这个「等」字，就是等取十力、四无所畏这些，也都是佛所具足的特别殊胜的功德，不共于其他的众生的。「此中义显相好及余一切不共佛法，于佛果位，说名善净圆满」，这一段文的大意也是显示佛的相好，及佛其余的一切不共佛法，在佛果位的时候，说名叫做善净圆满，都是到这个时候才是圆满的。「如下自说」，下面文会说这件事。「若在如来到究竟地，当知相好善净无上故」，下面说这句话，「若在如来到究竟地」的时候，「当知相好善净无上故」，都是特别殊胜的，所以叫做无上。「先菩萨时亦已成就」，没成佛的时候，在成佛之先，作菩萨的时候，也是成就这些功德。「然是下劣，故不建立」，故不说有这样的功德。
辰四、下劣成就
若下劣者，先菩萨时亦已成就。
这是第四科「下劣成就」。「若下劣者」，就是成佛的时候才是善净圆满，没有成佛的时候，这些功德虽然是有，是下劣的。先在菩萨的时期也是成就这样的功德的。
卯二、辨其资粮(分二科) 辰一、无差别
始从清净胜意乐地，一切所有菩提资粮无有差别，能感一切相及随好。
「始从清净胜意乐地」，这下面是第二科「辨其资粮」，他为什么会得到这样的功德呢？就是有因缘的。分两科，第一科「无差别」。
「始从清净胜意乐地」的时候，「一切所有菩提资粮无有差别，能感一切相及随好」，在清净胜意乐地，就是初得无生法忍的时候，那个时候他由那个无所得的智慧和大悲心，所作的六波罗密的这些菩提资粮。「无有差别」，是没有差别的。所有的这些功德都是一样的，能感一切相，能感一切随好的。那么这是说「无差别」。下面第二科是「有差别」，分两科，第一科「标」。
辰二、有差别(分二科) 巳一、标
又此一切菩提资粮，略有二种：谓去菩提，若远若近。
「又此一切菩提资粮，略有二种」不同，「谓去菩提，若远若近」，有远近的不同。这是「标」，下面第二科解释。解释分两科，第一科解释「远」。
巳二、释(分二科) 午一、远
此中远者：谓未获得诸相随好异熟果时。
这说这个菩提资粮怎么叫做远呢？就是这个时候，这位菩萨还没成就诸相随好的果报，那就是你以前修一切的菩提资粮的时候，还停留在因的阶段，那么这就叫做远。
午二、近
所言近者：谓初获得诸相随好异熟果时，或从此上，展转获得殊胜清净。
「所言近者：谓初获得诸相随好异熟果时」，这个近是怎么讲呢？就是他初开始成就三十二相、八十随好的果报了。「或从此上，展转获得殊胜清净」，或者说从得无生法忍以后，逐渐地向上进步，展转地得到殊胜清净的三十二相、八十随好。这个前面是说「无差别」，这里面说「有差别」；这个「有差别」是前后为论，若同时说呢，是「无差别」，这样意思。
丑二、因摄(分三科) 寅一、出由业因(分二科) 卯一、广相似业(分三科)
辰一、标
又薄伽梵由所化力，为众宣说造种种业，感得如是相好随果。
这前面是说「果摄」，属于果，这下面说因。分三科，第一科是「出由业因」。分两科，第一科「广相似业」。分三科，第一科是「标」。
「又薄伽梵」，薄伽梵就是世尊。「由所化力，为众宣说造种种业」，由于佛有教化众生的大智慧力、大慈悲心，佛的大智慧由教化众生的时候显示出来。显示什么呢？「为众宣说造种种业」，为所化的众生宣说，这个果报是从什么地方来的呢？就是你身口意创造了各式各样的业力，由如是业力「感得如是相好随果」，当然是六波罗密等等功德，才招感这三十二相、八十随好的果报的。那么这是「标」，下面第二科是「征」。
辰二、征
何以故？
什么原因是这样子呢？下面第三科解释。分三科，第一科是「总说因缘」。
辰三、释(分三科) 巳一、总说因缘
所化有情于其种种恶业现行，深生喜乐。如是种种现行恶业，是所对治；感相随好种种善业，是能对治。彼闻如是种种殊胜大果胜利，便于如是大果胜利深生爱乐。由是因缘，当离诸恶，当修诸善，是故为说。
「所化有情于其种种恶业现行，深生喜乐」，这个所教化的众生，「于其种种」，听佛说法之后，有了智慧，对于他以前没有听闻佛法的时候有糊涂，就是无明缘行，造了很多很多的恶业。由这个恶业就「现行」，于其种种恶业的活动，对于这件事「深生喜乐」，生了欢喜心。恶业现行有什么欢喜呢？这地方有点儿问题。我想了一想，想了两想，也还不明白。我现在有个想法：这个听佛说法，由因而得果，由恶因得恶果，心里面欢喜。欢喜什么？原来这个果报是自己的业力招感的，不是自然有的，也不是天老爷给我的，是我自己的业力招感的。那我若不造如是业呢，就没有这个果报，所以心里欢喜，心里就是欢喜了。就是知道是缘起的，这个不如意的事情可以改变为如意。若是说是不是缘起的，自然是这样子，你没有办法改变，那心里就不欢喜，所以从这里欢喜。各位同学再想一想，看用什么理由来解释这句话。
「如是种种现行恶业，是所对治」，我以前糊涂，我有各式各样现行的恶业。这个现行指恶业说，就是你内心里面有贪瞋痴的烦恼，然后由贪瞋痴烦恼去创造，罪业就现行了。这些事情不是决定的，是可以消除的，「是所对治」。我们若学习佛法，我们也能够去学习、去创造呢，它有力量消除现行的恶业。「感相随好」，就会招感，就会成就三十二相、八十随好。「种种善业」，这个「感相随好」是谁呀？就是「种种善业」，各式各样的善业，它有这个作用能招感三十二相、八十随好，它有力量能对治以前的种种现行的恶业，能消除一切业障。
「彼闻如是种种殊胜大果胜利」，佛这样说法，彼那些听法的人，听闻了佛说的这些法门，种种的殊胜大果胜利。你修学六波罗密，种种的功德，能得到相好的果利。「便于如是大果胜利深生爱乐」，所以就是这样的大果胜利深深地生了欢喜心。这个我们世间上的人，不管信佛不信佛的人，都是希望得到相好光明的果报，得到如意的果报的。但是怎么样得？不是完全明白的，不是完全明白。只有佛教徒听闻佛法之后，才知道这件事，所以「深生爱乐」。「由是因缘，当离诸恶」，由于听闻佛说因果的道理，那我们应该「当离诸恶」，应该远离一切恶事，不要作恶。这个我们凡夫还有……这是一个非常吉祥的善根，就是欢喜好，就这一念心是作一切功德的本源了。但是我们可知道，你心里面若发忿怒，发瞋心来了，是丑陋的因缘；瞋心一动就是丑陋。所以你想要得到相好光明，就是要发慈悲心，不要忿怒。「当修诸善」，就不要做恶事，应该努力地修学善法。「是故为说」，所以佛就为这一切众生宣说这个道理。这是说总说的因缘，「总说因缘」。下面「别广诸相」，一样一样地说诸相的因缘。分两科，第一科「指」。
巳二、别广诸相(分二科) 午一、指
广如诸相素怛缆说。
若是详细的诸相，「素怛缆」就是经，诸经里面说到这三十二相、八十随好的功德，因缘。这是「指」，指到诸经上说。很多的经，《大般若经》也有说，《大集经》都有讲。下边第二科是「列」，分二十七科，第一科是「足下善安住相」。
午二、列(分二十七科) 未一、足下善安住相
谓诸菩萨于戒禁忍及惠舍中，善安住故；感得足下善安住相。
「谓诸菩萨于戒」，就是所受的律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。戒里面加个「禁」，就是错误的事情不可以做。「忍」就是要容忍，不要忿怒。「及惠舍中」，就是施波罗密。「善安住故」，你能够安住在戒波罗密、忍波罗密、施波罗密中。「感得足下善安住相」，你就会成就了足下善安住的这个大人相，就成就这个。
未二、足下千辐轮相
于其父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护，由往来等动转业故；感得足下千辐轮相。
「于其父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护」，下面第二科「足下千辐轮相」，这个千辐轮相怎么得到的呢？就是你对于父母，要种种的供养父母，要有孝顺父母的心情，要供养父母。不但是供养父母，于其他的一切有情，他们有苦恼的事情，你要发慈悲心来救护他们，叫他们离苦得乐。「由往…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…