..续本文上一页牛王的睫毛似的，是那么样的庄严。
「三十一者其顶上现乌瑟腻沙」，「乌瑟腻沙」翻到中国话，翻个肉髻。这个髻，就是有的人是用头发挽起来像个髻似的。但是佛是有两种情形，一个是骨头凸起来，那个头骨凸起来，当然骨也应该有肉，所以也可以说是骨，也可以说是肉髻，在顶上有这样的相好。
「三十二者眉间毫相」，这个两眉之间有一个……，毫者毛也，有一个毛的这么一个相。「其色光白」，那个毫相的颜色是白色的，而还有光明。「螺文右旋」，也就是那个白毫也是右旋，旋在那个部位那里。「是大丈夫大丈夫相」，这个白毫相，其实这都是大丈夫相。那么这个「是大丈夫大丈夫相」，这是总结前面这一段文，这是三十二种大丈夫相。这三十二大丈夫相都列出来了，下面是八十随行好。这是第二科，分三科，第一科「征」。
卯二、八十随好(分三科) 辰一、征
云何如来八十随好？
「随」这个字应该就是普遍的意思，就是佛的身体普遍都是庄严的，所以叫做随好。这句话是「征」，下面第二科是「列」。分两科，第一科「于下身分六十随好」，这「八十随好」分两部份，一个下身分，一个上身分。
辰二、列(分二科) 巳一、于下身分六十随好
谓两手足具二十指及以节爪并皆殊妙，是即名为二十随好。两手两足表里八处，手四足四，并皆殊妙，是即名为八种随好。两踝膝股六处殊妙，是即名为六种随好。两臂肘腕六处殊妙，是即名为六种随好。腰缝殊妙，各一随好。两核殊妙，为二随好。阴藏殊妙，为一随好。两臀殊妙，为二随好。臗胪脐三并皆殊妙，各一随好。两胁腋乳并皆殊妙，为六随好。腹胸项脊，各一随好。如是所说，除颈已上，于下身分，六十随好。
「谓两手足具二十指」，佛的两个手、两个足，那么就是二十指；手有十指，足有十指，加起来就二十指。「及以节爪并皆殊妙」，就是足指的节、手指的节，加上节的边际，还有爪，这些部位都是非常美好的，「是即名为二十随好」。
「两手两足表里八处，手四足四，并皆殊妙，是即名为八种随好」，这个两手、两足有表有里，有向外面、有里面，那么加起来就是八处。「手四足四，并皆殊妙」，那么表里，有表有里，手四足四，加起来就是八处。「并皆殊妙，是即名为八种随好」。这个「手四」，一个手有表里，两个手有表里，不就是四了。足也是，两个足都有表里，那么加起来就是八种随好。
「两踝膝股六处殊妙」，这个踝就是小腿和脚连结的有两个骨头，两踝。膝，两个膝盖。这个股应该指大腿骨说的。这样子，两踝是两个，两膝有两个，两股有两个，这是六处殊妙，「是即名为六种随好」。
「两臂肘腕六处殊妙」，两臂，两个肘，两个腕，这又是三个，都是两个，二三是六，六处殊妙，「是即名为六种随好」。
「腰缝殊妙，各一随好」，这个腰就是腰部，这个腰缝就是应该是两个部份，两个部份中间应该是有个缝，腰缝，也是特别殊妙的，「各一随好」。「两核殊妙」，两核指什么呢？就是坐在那里，压在下面的那一部份，叫做两核，也是殊妙的，「为二随好」。
「阴藏殊妙，为一随好。两臀殊妙，为二随好」，这个两臀是哪个部份呢？就是这个两核是坐在那里压在下面是两核，臀就是在后边的，后边就是和腰相连结那一部份，叫臀，也是殊妙，「为二随好」。
「臗胪脐三并皆殊妙，各一随好」，臗就是臗骨，胪是指这个腹部，腹部向前这一部份，脐就是肚脐，「并皆殊妙，各一随好」。
「两胁腋乳并皆殊妙」，两个胁，还有腋下，佛也有两个乳，这三个部位「并皆殊妙，为六随好」。
「腹胸项脊，各一随好」，这个胪是腹的向前，其它一部份就算是腹了，在胸前一部份，在颈子一部份，这个脊骨一部份，「各一随好」。「如是所说，除颈已上」，在颈部以上不算在内，「于下身分」，总计起来有「六十随好」。
《披寻记》一六三三页：
于下分身六十随好者：前说腰缝殊妙为二随好，腹胸项脊为四随好，并余所说，故成六十。
这是第一科「于下分身六十随好」，下面第二科「从头以下二十随好」。
巳二、从头以下二十随好
上下齿鬘并皆殊妙，为二随好。[齿*虚]腭殊妙，为一随好。两唇眷属并皆殊妙，为二随好。颐善圆满为一随好。两颊圆满善安其所，为二随好。两目眷属并皆殊妙为二随好。两眉殊妙，为二随好。其鼻二孔并皆殊妙，为二随好。其额殊妙，为一随好。角鬓、两耳并皆殊妙，为四随好。头发殊妙，为一随好。如是所说，从颈已上，二十随好；
「上下齿鬘并皆殊妙」，这个齿有上下，那个齿好像是个鬘似的，「并皆殊妙，为二随好」。[齿*虚]腭殊妙，为一随好」，这个[齿*虚]腭是什么？就是牙根，牙所住处，也是殊妙，「为一随好」。「两唇眷属」，这个上唇和下唇能相配合，所以叫做眷属，「并皆殊妙，为二随好」。「颐善圆满为一随好」，这个颐就是表面上有两颐，也是非常圆满，「为一随好」。「两颊圆满」，这个颊车，也是圆满，「善安其所，为二随好」。「两目眷属并皆殊妙」，这个左右两个目也是互相配合，所以叫做眷属，「并皆殊妙为二随好」。「两眉殊妙，为二随好。其鼻二孔并皆殊妙，为二随好。其额殊妙」，佛的额头，那个部位也非常的美好，所以也是一个随好。「角鬓」就是额角这个地方，还有两耳，「并皆殊妙，为四随好」。头发，佛的「头发殊妙，为一随好」。「如是所说，从颈已上，二十随好」。
辰三、结
前有六十，后有二十，总合说为八十随好。
这是结束这一段。
寅二、简差别(分二科) 卯一、辨已得等(分四科) 辰一、初获异熟
如是诸相及诸随好，若诸菩萨始入净胜意乐地时，已得异熟。
这是第二科「简差别」。前面列出来三十二相和八十随好，这一科结束了。下面第二科是「简差别」，分两科，第一科「辨已得等」，分四科，第一科是「初获异熟」。
「如是诸相」，这三十二相。「及诸随好」，有八十种。「若诸菩萨始入净胜意乐地时」，若是发无上菩提心、修六波罗密的菩萨，「始入净胜意乐地时」，就是开始得无生法忍的这个时候。得无生法忍的时候，他成就了般若波罗密，也有大悲心，所以他的心，他的愿、行都是特别殊胜，特别清净的。「已得异熟」，到这个时候，他已经得到了三十二相、八十种好的果报。因为在胜解行地的时候，他发无上菩提心，长时期地修六波罗密，那么现在得无生法忍这个时候，也就得到了三十二相、八十种好的果报了。这是「初获异熟」，初开始得到果报。下面第二科「殊胜清净」。
辰二、殊胜清净
从此已上，诸相随好，展转获得殊胜清净。
「从此已上，诸相随好」，就是从初极喜地以上，二地、三地、四地以上，那个诸多的三十二相、八十随好。「展转获得殊胜清净」，因为他继续不断地修六波罗密，修诸功德，栽培善根，所以他展转地获得殊胜清净的三十二相、八十种好，逐渐地进步了。
《披寻记》一六三三页：
已得异熟等者：相及随好、菩萨始入地时创初获得，名得异熟。由是菩萨异熟相故，如下自说如是相好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住。菩萨若在胜解行地，始从修彼能得方便。菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得。菩萨若在诸余上地，如是相好，转胜清净。此应准知。
「已得异熟等者：相及随好、菩萨始入地时创初获得」，就是那时候才开始，创就是开始，开始的时候就得到三十二相、八十种好了，那这句话说得非常明白。所以若提出来问题，从什么时候得到三十二相、八十随好呢？从初欢喜地的时候得到了，「名得异熟」。「由是菩萨异熟相故」，由是菩萨他有这个异熟的三十二相、八十种好。「如下自说」，下面的文会讲的。「如是相好，菩萨若在种性地中，唯有种子」，那个时候就是有这样的种子，有相好的种子。「依身而住」，以身为依止，在那里存在，那就是在阿赖耶识名之为身了。
「菩萨若在胜解行地，始从修彼能得方便」，这位菩萨发无上菩提心以后，修六波罗密，这个时候就是在胜解行地。在这个位次的时候，「始从修彼能得方便」，才能够创造彼三十二相、八十种好能得的方便之因。「菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得」，这个时候，入圣位的时候，才得到果报。「菩萨若在诸余上地」，他继续地修学圣道，修学六波罗密，由初地到二地、三地、四地，若在诸余上地呢，「如是相好，转胜清净。此应准知」，就是从初开始，就是得无生法忍的时候，乃至到第十地，都有三十二相、八十种好，但是有展转殊胜的不同。
辰三、一切圆满
当知乃至坐菩提座，方乃证得其余所有四一切种妙清净等不共佛法，善净圆满。
这是第三科「一切圆满」。当知道乃至坐菩提座，就是超过了第十法云地，到如来地的时候，就是坐了无上菩提座了，就是得无上菩提了。这个时候「方乃证得其余所有四一切种妙清净等」，前面是三十二相、八十种好，这是四一切种妙清净等不共佛法。「善净圆满」，这四种功德才能够清净地圆满成就了。
《披寻记》一六三四页：
四一切种妙清净等不共佛法等者：谓一切种所依清净，一切种所缘清净，一切种心清净，一切种智清净，是名四一切种清净。等言、等取十力等不共佛法，此中义显相好及余一切不共佛法，于佛果位，说名善净圆满。如下自说若在如来到究竟地，当知相好善净无上故。先菩萨时亦已成就，然是下劣，故不建立。
「四一切种妙清净等不共佛法等者：谓一切种所依清净」，这个四一…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…