..續本文上一頁牛王的睫毛似的，是那麼樣的莊嚴。
「叁十一者其頂上現烏瑟膩沙」，「烏瑟膩沙」翻到中國話，翻個肉髻。這個髻，就是有的人是用頭發挽起來像個髻似的。但是佛是有兩種情形，一個是骨頭凸起來，那個頭骨凸起來，當然骨也應該有肉，所以也可以說是骨，也可以說是肉髻，在頂上有這樣的相好。
「叁十二者眉間毫相」，這個兩眉之間有一個……，毫者毛也，有一個毛的這麼一個相。「其色光白」，那個毫相的顔色是白色的，而還有光明。「螺文右旋」，也就是那個白毫也是右旋，旋在那個部位那裏。「是大丈夫大丈夫相」，這個白毫相，其實這都是大丈夫相。那麼這個「是大丈夫大丈夫相」，這是總結前面這一段文，這是叁十二種大丈夫相。這叁十二大丈夫相都列出來了，下面是八十隨行好。這是第二科，分叁科，第一科「征」。
卯二、八十隨好(分叁科) 辰一、征
雲何如來八十隨好？
「隨」這個字應該就是普遍的意思，就是佛的身體普遍都是莊嚴的，所以叫做隨好。這句話是「征」，下面第二科是「列」。分兩科，第一科「于下身分六十隨好」，這「八十隨好」分兩部份，一個下身分，一個上身分。
辰二、列(分二科) 巳一、于下身分六十隨好
謂兩手足具二十指及以節爪並皆殊妙，是即名爲二十隨好。兩手兩足表裏八處，手四足四，並皆殊妙，是即名爲八種隨好。兩踝膝股六處殊妙，是即名爲六種隨好。兩臂肘腕六處殊妙，是即名爲六種隨好。腰縫殊妙，各一隨好。兩核殊妙，爲二隨好。陰藏殊妙，爲一隨好。兩臀殊妙，爲二隨好。臗胪臍叁並皆殊妙，各一隨好。兩脅腋乳並皆殊妙，爲六隨好。腹胸項脊，各一隨好。如是所說，除頸已上，于下身分，六十隨好。
「謂兩手足具二十指」，佛的兩個手、兩個足，那麼就是二十指；手有十指，足有十指，加起來就二十指。「及以節爪並皆殊妙」，就是足指的節、手指的節，加上節的邊際，還有爪，這些部位都是非常美好的，「是即名爲二十隨好」。
「兩手兩足表裏八處，手四足四，並皆殊妙，是即名爲八種隨好」，這個兩手、兩足有表有裏，有向外面、有裏面，那麼加起來就是八處。「手四足四，並皆殊妙」，那麼表裏，有表有裏，手四足四，加起來就是八處。「並皆殊妙，是即名爲八種隨好」。這個「手四」，一個手有表裏，兩個手有表裏，不就是四了。足也是，兩個足都有表裏，那麼加起來就是八種隨好。
「兩踝膝股六處殊妙」，這個踝就是小腿和腳連結的有兩個骨頭，兩踝。膝，兩個膝蓋。這個股應該指大腿骨說的。這樣子，兩踝是兩個，兩膝有兩個，兩股有兩個，這是六處殊妙，「是即名爲六種隨好」。
「兩臂肘腕六處殊妙」，兩臂，兩個肘，兩個腕，這又是叁個，都是兩個，二叁是六，六處殊妙，「是即名爲六種隨好」。
「腰縫殊妙，各一隨好」，這個腰就是腰部，這個腰縫就是應該是兩個部份，兩個部份中間應該是有個縫，腰縫，也是特別殊妙的，「各一隨好」。「兩核殊妙」，兩核指什麼呢？就是坐在那裏，壓在下面的那一部份，叫做兩核，也是殊妙的，「爲二隨好」。
「陰藏殊妙，爲一隨好。兩臀殊妙，爲二隨好」，這個兩臀是哪個部份呢？就是這個兩核是坐在那裏壓在下面是兩核，臀就是在後邊的，後邊就是和腰相連結那一部份，叫臀，也是殊妙，「爲二隨好」。
「臗胪臍叁並皆殊妙，各一隨好」，臗就是臗骨，胪是指這個腹部，腹部向前這一部份，臍就是肚臍，「並皆殊妙，各一隨好」。
「兩脅腋乳並皆殊妙」，兩個脅，還有腋下，佛也有兩個乳，這叁個部位「並皆殊妙，爲六隨好」。
「腹胸項脊，各一隨好」，這個胪是腹的向前，其它一部份就算是腹了，在胸前一部份，在頸子一部份，這個脊骨一部份，「各一隨好」。「如是所說，除頸已上」，在頸部以上不算在內，「于下身分」，總計起來有「六十隨好」。
《披尋記》一六叁叁頁：
于下分身六十隨好者：前說腰縫殊妙爲二隨好，腹胸項脊爲四隨好，並余所說，故成六十。
這是第一科「于下分身六十隨好」，下面第二科「從頭以下二十隨好」。
巳二、從頭以下二十隨好
上下齒鬘並皆殊妙，爲二隨好。[齒*虛]腭殊妙，爲一隨好。兩唇眷屬並皆殊妙，爲二隨好。頤善圓滿爲一隨好。兩頰圓滿善安其所，爲二隨好。兩目眷屬並皆殊妙爲二隨好。兩眉殊妙，爲二隨好。其鼻二孔並皆殊妙，爲二隨好。其額殊妙，爲一隨好。角鬓、兩耳並皆殊妙，爲四隨好。頭發殊妙，爲一隨好。如是所說，從頸已上，二十隨好；
「上下齒鬘並皆殊妙」，這個齒有上下，那個齒好像是個鬘似的，「並皆殊妙，爲二隨好」。[齒*虛]腭殊妙，爲一隨好」，這個[齒*虛]腭是什麼？就是牙根，牙所住處，也是殊妙，「爲一隨好」。「兩唇眷屬」，這個上唇和下唇能相配合，所以叫做眷屬，「並皆殊妙，爲二隨好」。「頤善圓滿爲一隨好」，這個頤就是表面上有兩頤，也是非常圓滿，「爲一隨好」。「兩頰圓滿」，這個頰車，也是圓滿，「善安其所，爲二隨好」。「兩目眷屬並皆殊妙」，這個左右兩個目也是互相配合，所以叫做眷屬，「並皆殊妙爲二隨好」。「兩眉殊妙，爲二隨好。其鼻二孔並皆殊妙，爲二隨好。其額殊妙」，佛的額頭，那個部位也非常的美好，所以也是一個隨好。「角鬓」就是額角這個地方，還有兩耳，「並皆殊妙，爲四隨好」。頭發，佛的「頭發殊妙，爲一隨好」。「如是所說，從頸已上，二十隨好」。
辰叁、結
前有六十，後有二十，總合說爲八十隨好。
這是結束這一段。
寅二、簡差別(分二科) 卯一、辨已得等(分四科) 辰一、初獲異熟
如是諸相及諸隨好，若諸菩薩始入淨勝意樂地時，已得異熟。
這是第二科「簡差別」。前面列出來叁十二相和八十隨好，這一科結束了。下面第二科是「簡差別」，分兩科，第一科「辨已得等」，分四科，第一科是「初獲異熟」。
「如是諸相」，這叁十二相。「及諸隨好」，有八十種。「若諸菩薩始入淨勝意樂地時」，若是發無上菩提心、修六波羅密的菩薩，「始入淨勝意樂地時」，就是開始得無生法忍的這個時候。得無生法忍的時候，他成就了般若波羅密，也有大悲心，所以他的心，他的願、行都是特別殊勝，特別清淨的。「已得異熟」，到這個時候，他已經得到了叁十二相、八十種好的果報。因爲在勝解行地的時候，他發無上菩提心，長時期地修六波羅密，那麼現在得無生法忍這個時候，也就得到了叁十二相、八十種好的果報了。這是「初獲異熟」，初開始得到果報。下面第二科「殊勝清淨」。
辰二、殊勝清淨
從此已上，諸相隨好，展轉獲得殊勝清淨。
「從此已上，諸相隨好」，就是從初極喜地以上，二地、叁地、四地以上，那個諸多的叁十二相、八十隨好。「展轉獲得殊勝清淨」，因爲他繼續不斷地修六波羅密，修諸功德，栽培善根，所以他展轉地獲得殊勝清淨的叁十二相、八十種好，逐漸地進步了。
《披尋記》一六叁叁頁：
已得異熟等者：相及隨好、菩薩始入地時創初獲得，名得異熟。由是菩薩異熟相故，如下自說如是相好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地，始從修彼能得方便。菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名爲得。菩薩若在諸余上地，如是相好，轉勝清淨。此應准知。
「已得異熟等者：相及隨好、菩薩始入地時創初獲得」，就是那時候才開始，創就是開始，開始的時候就得到叁十二相、八十種好了，那這句話說得非常明白。所以若提出來問題，從什麼時候得到叁十二相、八十隨好呢？從初歡喜地的時候得到了，「名得異熟」。「由是菩薩異熟相故」，由是菩薩他有這個異熟的叁十二相、八十種好。「如下自說」，下面的文會講的。「如是相好，菩薩若在種性地中，唯有種子」，那個時候就是有這樣的種子，有相好的種子。「依身而住」，以身爲依止，在那裏存在，那就是在阿賴耶識名之爲身了。
「菩薩若在勝解行地，始從修彼能得方便」，這位菩薩發無上菩提心以後，修六波羅密，這個時候就是在勝解行地。在這個位次的時候，「始從修彼能得方便」，才能夠創造彼叁十二相、八十種好能得的方便之因。「菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名爲得」，這個時候，入聖位的時候，才得到果報。「菩薩若在諸余上地」，他繼續地修學聖道，修學六波羅密，由初地到二地、叁地、四地，若在諸余上地呢，「如是相好，轉勝清淨。此應准知」，就是從初開始，就是得無生法忍的時候，乃至到第十地，都有叁十二相、八十種好，但是有展轉殊勝的不同。
辰叁、一切圓滿
當知乃至坐菩提座，方乃證得其余所有四一切種妙清淨等不共佛法，善淨圓滿。
這是第叁科「一切圓滿」。當知道乃至坐菩提座，就是超過了第十法雲地，到如來地的時候，就是坐了無上菩提座了，就是得無上菩提了。這個時候「方乃證得其余所有四一切種妙清淨等」，前面是叁十二相、八十種好，這是四一切種妙清淨等不共佛法。「善淨圓滿」，這四種功德才能夠清淨地圓滿成就了。
《披尋記》一六叁四頁：
四一切種妙清淨等不共佛法等者：謂一切種所依清淨，一切種所緣清淨，一切種心清淨，一切種智清淨，是名四一切種清淨。等言、等取十力等不共佛法，此中義顯相好及余一切不共佛法，于佛果位，說名善淨圓滿。如下自說若在如來到究竟地，當知相好善淨無上故。先菩薩時亦已成就，然是下劣，故不建立。
「四一切種妙清淨等不共佛法等者：謂一切種所依清淨」，這個四一…
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…