..續本文上一頁切種清淨，第一種是什麼呢？「一切種所依清淨」，就是一切種功德的依止處清淨，那就是佛的身清淨。一般的說法就是身清淨，但是再明白一點說，實在就是心清淨；心爲一切法的依止處。「一切種所緣清淨」，就是一個所依，一個所緣。這個所依是一切功德的依止處，心清淨。現在一切種所緣清淨呢，就是心面對一切法的時候，一切法是它的所緣，也是清淨，所緣的一切也都是清淨，就是他沒有有所得的執著，他那個清淨的大智慧緣一切法的時候也是清淨的。「一切種心清淨，一切種智清淨」，這樣說呢，這個地方說一切種心清淨，那前面一切種所依清淨，那應該說是眼耳鼻舌身意，或者色受想行識，這不單是心，這叫所依清淨。那麼現在單獨說一切種是心清淨。「一切種智清淨」，這個心是王，智慧是心所法，這個王和臣，和心所法在一起活動。這個在凡夫地的時候，心是無記的，就是這個無記的心和智慧在一起活動，或者是和煩惱在一起活動，凡夫有這樣的差別。等到相信佛法以後，逐漸地修學聖道，乃至到佛的時候呢，完全都是無漏的；心也是無漏的，智慧也是無漏的。這時候心清淨，一切種智慧也是清淨的，「是名四一切種清淨」。
「等言、等取十力等不共佛法」，這上面說還有個「等」字，「四一切種妙清淨等」。這個「等」字，就是等取十力、四無所畏這些，也都是佛所具足的特別殊勝的功德，不共于其他的衆生的。「此中義顯相好及余一切不共佛法，于佛果位，說名善淨圓滿」，這一段文的大意也是顯示佛的相好，及佛其余的一切不共佛法，在佛果位的時候，說名叫做善淨圓滿，都是到這個時候才是圓滿的。「如下自說」，下面文會說這件事。「若在如來到究竟地，當知相好善淨無上故」，下面說這句話，「若在如來到究竟地」的時候，「當知相好善淨無上故」，都是特別殊勝的，所以叫做無上。「先菩薩時亦已成就」，沒成佛的時候，在成佛之先，作菩薩的時候，也是成就這些功德。「然是下劣，故不建立」，故不說有這樣的功德。
辰四、下劣成就
若下劣者，先菩薩時亦已成就。
這是第四科「下劣成就」。「若下劣者」，就是成佛的時候才是善淨圓滿，沒有成佛的時候，這些功德雖然是有，是下劣的。先在菩薩的時期也是成就這樣的功德的。
卯二、辨其資糧(分二科) 辰一、無差別
始從清淨勝意樂地，一切所有菩提資糧無有差別，能感一切相及隨好。
「始從清淨勝意樂地」，這下面是第二科「辨其資糧」，他爲什麼會得到這樣的功德呢？就是有因緣的。分兩科，第一科「無差別」。
「始從清淨勝意樂地」的時候，「一切所有菩提資糧無有差別，能感一切相及隨好」，在清淨勝意樂地，就是初得無生法忍的時候，那個時候他由那個無所得的智慧和大悲心，所作的六波羅密的這些菩提資糧。「無有差別」，是沒有差別的。所有的這些功德都是一樣的，能感一切相，能感一切隨好的。那麼這是說「無差別」。下面第二科是「有差別」，分兩科，第一科「標」。
辰二、有差別(分二科) 巳一、標
又此一切菩提資糧，略有二種：謂去菩提，若遠若近。
「又此一切菩提資糧，略有二種」不同，「謂去菩提，若遠若近」，有遠近的不同。這是「標」，下面第二科解釋。解釋分兩科，第一科解釋「遠」。
巳二、釋(分二科) 午一、遠
此中遠者：謂未獲得諸相隨好異熟果時。
這說這個菩提資糧怎麼叫做遠呢？就是這個時候，這位菩薩還沒成就諸相隨好的果報，那就是你以前修一切的菩提資糧的時候，還停留在因的階段，那麼這就叫做遠。
午二、近
所言近者：謂初獲得諸相隨好異熟果時，或從此上，展轉獲得殊勝清淨。
「所言近者：謂初獲得諸相隨好異熟果時」，這個近是怎麼講呢？就是他初開始成就叁十二相、八十隨好的果報了。「或從此上，展轉獲得殊勝清淨」，或者說從得無生法忍以後，逐漸地向上進步，展轉地得到殊勝清淨的叁十二相、八十隨好。這個前面是說「無差別」，這裏面說「有差別」；這個「有差別」是前後爲論，若同時說呢，是「無差別」，這樣意思。
醜二、因攝(分叁科) 寅一、出由業因(分二科) 卯一、廣相似業(分叁科)
辰一、標
又薄伽梵由所化力，爲衆宣說造種種業，感得如是相好隨果。
這前面是說「果攝」，屬于果，這下面說因。分叁科，第一科是「出由業因」。分兩科，第一科「廣相似業」。分叁科，第一科是「標」。
「又薄伽梵」，薄伽梵就是世尊。「由所化力，爲衆宣說造種種業」，由于佛有教化衆生的大智慧力、大慈悲心，佛的大智慧由教化衆生的時候顯示出來。顯示什麼呢？「爲衆宣說造種種業」，爲所化的衆生宣說，這個果報是從什麼地方來的呢？就是你身口意創造了各式各樣的業力，由如是業力「感得如是相好隨果」，當然是六波羅密等等功德，才招感這叁十二相、八十隨好的果報的。那麼這是「標」，下面第二科是「征」。
辰二、征
何以故？
什麼原因是這樣子呢？下面第叁科解釋。分叁科，第一科是「總說因緣」。
辰叁、釋(分叁科) 巳一、總說因緣
所化有情于其種種惡業現行，深生喜樂。如是種種現行惡業，是所對治；感相隨好種種善業，是能對治。彼聞如是種種殊勝大果勝利，便于如是大果勝利深生愛樂。由是因緣，當離諸惡，當修諸善，是故爲說。
「所化有情于其種種惡業現行，深生喜樂」，這個所教化的衆生，「于其種種」，聽佛說法之後，有了智慧，對于他以前沒有聽聞佛法的時候有糊塗，就是無明緣行，造了很多很多的惡業。由這個惡業就「現行」，于其種種惡業的活動，對于這件事「深生喜樂」，生了歡喜心。惡業現行有什麼歡喜呢？這地方有點兒問題。我想了一想，想了兩想，也還不明白。我現在有個想法：這個聽佛說法，由因而得果，由惡因得惡果，心裏面歡喜。歡喜什麼？原來這個果報是自己的業力招感的，不是自然有的，也不是天老爺給我的，是我自己的業力招感的。那我若不造如是業呢，就沒有這個果報，所以心裏歡喜，心裏就是歡喜了。就是知道是緣起的，這個不如意的事情可以改變爲如意。若是說是不是緣起的，自然是這樣子，你沒有辦法改變，那心裏就不歡喜，所以從這裏歡喜。各位同學再想一想，看用什麼理由來解釋這句話。
「如是種種現行惡業，是所對治」，我以前糊塗，我有各式各樣現行的惡業。這個現行指惡業說，就是你內心裏面有貪瞋癡的煩惱，然後由貪瞋癡煩惱去創造，罪業就現行了。這些事情不是決定的，是可以消除的，「是所對治」。我們若學習佛法，我們也能夠去學習、去創造呢，它有力量消除現行的惡業。「感相隨好」，就會招感，就會成就叁十二相、八十隨好。「種種善業」，這個「感相隨好」是誰呀？就是「種種善業」，各式各樣的善業，它有這個作用能招感叁十二相、八十隨好，它有力量能對治以前的種種現行的惡業，能消除一切業障。
「彼聞如是種種殊勝大果勝利」，佛這樣說法，彼那些聽法的人，聽聞了佛說的這些法門，種種的殊勝大果勝利。你修學六波羅密，種種的功德，能得到相好的果利。「便于如是大果勝利深生愛樂」，所以就是這樣的大果勝利深深地生了歡喜心。這個我們世間上的人，不管信佛不信佛的人，都是希望得到相好光明的果報，得到如意的果報的。但是怎麼樣得？不是完全明白的，不是完全明白。只有佛教徒聽聞佛法之後，才知道這件事，所以「深生愛樂」。「由是因緣，當離諸惡」，由于聽聞佛說因果的道理，那我們應該「當離諸惡」，應該遠離一切惡事，不要作惡。這個我們凡夫還有……這是一個非常吉祥的善根，就是歡喜好，就這一念心是作一切功德的本源了。但是我們可知道，你心裏面若發忿怒，發瞋心來了，是醜陋的因緣；瞋心一動就是醜陋。所以你想要得到相好光明，就是要發慈悲心，不要忿怒。「當修諸善」，就不要做惡事，應該努力地修學善法。「是故爲說」，所以佛就爲這一切衆生宣說這個道理。這是說總說的因緣，「總說因緣」。下面「別廣諸相」，一樣一樣地說諸相的因緣。分兩科，第一科「指」。
巳二、別廣諸相(分二科) 午一、指
廣如諸相素怛纜說。
若是詳細的諸相，「素怛纜」就是經，諸經裏面說到這叁十二相、八十隨好的功德，因緣。這是「指」，指到諸經上說。很多的經，《大般若經》也有說，《大集經》都有講。下邊第二科是「列」，分二十七科，第一科是「足下善安住相」。
午二、列(分二十七科) 未一、足下善安住相
謂諸菩薩于戒禁忍及惠舍中，善安住故；感得足下善安住相。
「謂諸菩薩于戒」，就是所受的律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。戒裏面加個「禁」，就是錯誤的事情不可以做。「忍」就是要容忍，不要忿怒。「及惠舍中」，就是施波羅密。「善安住故」，你能夠安住在戒波羅密、忍波羅密、施波羅密中。「感得足下善安住相」，你就會成就了足下善安住的這個大人相，就成就這個。
未二、足下千輻輪相
于其父母種種供養，于諸有情諸苦惱事種種救護，由往來等動轉業故；感得足下千輻輪相。
「于其父母種種供養，于諸有情諸苦惱事種種救護」，下面第二科「足下千輻輪相」，這個千輻輪相怎麼得到的呢？就是你對于父母，要種種的供養父母，要有孝順父母的心情，要供養父母。不但是供養父母，于其他的一切有情，他們有苦惱的事情，你要發慈悲心來救護他們，叫他們離苦得樂。「由往…
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…