..續本文上一頁來等動轉業故」，你供養父母，做這件事的時候有往有來；救護衆生的時候，也是有往有來的這些動轉業故。「感得足下千輻輪相」，將來就成就這個相。
未叁、纖長指相
于他有情，遠離損害及不與取；于諸尊長先語省問，恭敬禮拜，合掌起迎，修和敬業；于他有情深心所喜所愛財位，不令乏短；及能摧伏自憍慢故；感大丈夫纖長指相。
這是第叁「纖長指相」，這個足有纖長指，手也有纖長指。「于他有情」，你要有慈悲心，要「遠離損害」，不要損害他。「及不與取」，不與就取來了；要遠離損害、遠離不與取。不與取就是偷盜，不與而取就是盜了。「于諸尊長先語省問」，這前面遠離兩樣過失。對于這個尊長，所尊重的師長。前面說父母，這裏說師長。要「先語」，先要和師長說話。「省問」就是問安，這些事情。「恭敬禮拜，合掌起迎，修和敬業」，你要修這個和順恭敬的功德業。「于他有情深心所喜所愛財位」，前面是說師長，尊長，這下面說于他有情，別的有情有什麼事情呢？這有情「深心所喜所愛財位」，他所愛的財位，他深深地喜愛這個財。「不令乏短」，你要生慈悲心，不要叫他們缺少財。「及能摧伏自憍慢故」，同時也自己調伏自己的憍慢心，對于他有情，不但對于師長、父母有恭敬，對于其他有情也要有恭敬心，你不要瞧不起他。你若有如是功德呢，「感大丈夫纖長指相」，你就會成就這個大丈夫纖長指這樣的德相。
未四、足跟趺長
即上所說感叁相業，總能感得足跟趺長。是前叁相所依止故。
這是第四科「足跟趺長」。「即上所說」，就是前面這段文，這幾樣。前面這是叁科，第一個是足下善安住相，第二足下千輻輪相，第叁纖長指相，這是前面。即前所說的感叁相的那個業，那個善法業。「總能感得足跟趺長」，那叁種業總起來，就能夠成就佛的足跟趺長的德相。「是前叁相所依止故」，也就是足跟趺長是前叁相的依止處。
未五、手足網缦
由四攝事，攝諸尊長；是故感得手足網缦。
這第五科「手足網缦」。「由四攝事，攝諸尊長」，四攝事就是布施、愛語、利行、同事。「攝諸尊長」，恭敬供養諸尊長，「是故感得手足網缦」這個德相。下面第六科「手足細軟」。
未六、手足細軟
奉施尊長塗身、按摩、沐浴、衣服；是故感得手足細軟。
「奉施尊長塗身」的用品，和「按摩」的事情，還有「沐浴」的事情，還要奉施師長的「衣服」等這些事情，「是故感得手足細軟」。
未七、立手摩膝
修諸善法不生喜足，令諸善法展轉增長；是故感得立手摩膝。
「修諸善法不生喜足」，這第七科，第七科是「立手摩膝」。「修諸善法不生喜足」，說「我的善法到此爲止，我滿足了」，你不要生喜足心。「令諸善法展轉增長」，你作了一些功德不要生知足想，你要繼續地作諸善法，使令善法展轉地增長，展轉地增多，「是故感得立手摩膝」，這就是感得這個德相。
未八、瑿泥耶[跳-兆+專]
自于正法如實攝受，令得究竟，廣爲他說；及正爲他善作給使；是故感得瑿泥耶[跳-兆+專]。
這是第八科「瑿泥耶[跳-兆+專]」。你自己對于佛法，「正法」就是佛法，「如實攝受」，真實地去學習，叫做「如實攝受」。「令得究竟」，使令我對于佛法學習到圓滿的程度，然後廣博地爲他人去宣說。「及正爲他善作給使」，這是說是你學習佛法，爲人師的這件事。「及正爲他善作給使」，爲別人服務，給別人做事情，「是故感得瑿泥耶[跳-兆+專]」，感得這個功德。
未九、身不偻曲
于其正法漸次等顯續索轉故，于身語意種種惡業皆能止息；
這是第九科「身不偻曲」。「于其正法漸次等顯」，就是對于佛法能漸次地，這個不可能同時的一切法一剎那間就畢業了，不可能的。你只有漸次地，要忍耐一點，你不能著急的。漸次地，就是按照次第，一樣一樣地學習。「漸次等顯續索轉故」，這個「等顯」，漸次學習，這個「等」也有個階級的意思，一等一等地。去「顯」示，爲人說法叫做顯。這個「續」，是要相續不斷地。「索轉」，索者求也。就是你繼續爲人說，爲人宣揚佛法，是顯示；你自己還要去求法。「轉」也是相續不斷的意思。相續不斷地學習佛法，相續不斷地爲人開示佛法，就是這個意思。「于身語意種種惡業皆能止息」，這個「漸次等顯續索轉故」，這是解，理解佛法。「于身語意種種惡業皆能止息」，這是行。一個解，一個行，就是在身種種惡、語種種惡、意的種種惡業都能夠停止。這句話應該是修止觀的意思；你不修止觀的時候，你能做得主嗎？我不做惡事，能做得主嗎？所以「皆能止息」這是行，就是修止觀的意思。
《披尋記》一六叁五頁：
于其正法漸次等顯續索轉故者：此中等顯，謂遍開示。〈攝異門分〉說：遍開示者：謂無間演說，不作師拳，無所隱覆。(陵本八十叁卷十二頁)又自覺了法已等相續起，名續索轉。
「于其正法漸次等顯續索轉故者」，這是《披尋記》的解釋：「此中等顯，謂遍開示」，這時候這個「等」當個普遍講，普遍地爲人開示佛法，叫做等顯。「攝異門分說：遍開示者：謂無間演說，不作師拳」，這個不間，無間斷地爲人演說佛法，這個不間斷指前後說。或者是也沒有怨親的差別，平等地爲衆生說法，那也叫做無間演說。「不作師拳」，這我們前面學習過。「無所隱覆」，不作師拳的意思，就是無所隱覆，不隱藏。你自己的特別的心得，你也一樣地爲人宣說，不要隱藏起來，不要保密，這個意思。「(陵本八十叁卷十二頁)」。
「又自覺了法已等相續起，名續索轉」，又是自覺了，覺了佛法以後，又能平等地、相續地把它發動起來，爲人宣說，那叫做「續索轉」。
于疾病者卑屈瞻侍給施良藥；病力羸頓，能正策舉；飲食知量，于諸欲中曾不低下；是故感得身不偻曲。
「于疾病者卑屈瞻侍給施良藥」，這又是一種功德。對于有病的人，「卑屈瞻侍」，你要卑下一點，你對病者表示恭敬、尊重，你自己也謙虛一點，來「瞻侍」，來照顧他，爲他服務。「給施良藥」，給他好的藥，治療他的病。「病力羸頓」，那個病者因爲病的關系，病的力量，使令他羸弱，就不精神。「能正策舉」，你還能夠如法地爲他說法，使令他精神振作起來，能勸導他這件事。這前面是「于疾病者卑屈瞻侍」，這件事也不容易，這個「病力羸頓」還能「策舉」也不容易。
「飲食知量，于諸欲中曾不低下」，這個飲食的時候要知道量，不要是貪心很大，要吃很多。「于諸欲中曾不低下」，不只是飲食，還有其他的事情，是凡是心裏面有貪心，一活動起來，諸多的欲中，「曾不低下」，你不要向它低頭，不要向煩惱低頭。你能夠調伏煩惱，就叫做「曾不低下」。「是故感得身不偻曲」，你若有這樣的功德的時候，你就會成就這個身體它就不會彎腰駝背，不會這樣子。
《披尋記》一六叁五頁：
于諸欲中曾不低下者：謂于諸欲不生貪故，不爲諸欲所製伏故。
「于諸欲中曾不低下者：謂于諸欲不生貪故」，不生貪心。「不爲諸欲所製伏故」，被這個欲心戰勝了，你自己輸了，不要這樣子。下面第十科「勢峰藏密」。
未十、勢峰藏密
于被他擯無依有情，以法以正慈悲攝受；修習慚愧；施他衣服；是故感得勢峰藏密。
「于被他擯無依有情」，對于別的人，那一個人被人家驅逐了，他沒有依止處了，這樣的人。「以法以正慈悲攝受」，你要「以法」，很如法地，合乎佛法；你要用「正」，就是你的動機要有慈悲心。有的人講的佛法完全都是如法的，但是心不善，心裏面別有用心，利用佛法的名義做了很多的害人的事。現在不是，佛法也講得有道理，而你本身動機也要良善，這樣的有慈悲心來攝受那個無依怙的人。「修習慚愧」，要修習，一有一點錯誤要生慚愧心，這樣子。「施他衣服；是故感得勢峰藏密」，這個馬陰藏相是這麼樣獲得的。
未十一、身相圓滿如諾瞿陀
于身語意，能自防禁；于自攝受及諸飲食，皆善知量；施病醫藥；于不平等事業攝受及不平等所受用中，皆不隨轉；于界互違能令隨順；是故感得身相圓滿如諾瞿陀。
「于身語意，能自防禁；于自攝受及諸飲食，皆善知量」，這是第十一科「身相圓滿如諾瞿陀」。「于身語意，能自防禁」，對于自己身語意這叁業，能夠自己要保護它，不要做惡事，保護清淨、不要做惡事。「于自攝受及諸飲食」，這個「于身語意能自防禁」這句話是不要做惡事，「于自攝受」呢，要做善事。若利益人的事情、修學聖道的事情，你要努力地去成就。「及諸飲食皆善知量」，「及諸飲食」這些事情，你要知道量，不要太過頭。「施病醫藥」，布施病人的醫藥。他有病了，請醫生給他治療，給他買藥，做這個功德。
「于不平等事業攝受及不平等所受用中，皆不隨轉」，不平等這句話是什麼意思？就是不合道理。不合道理的事情得攝受，就是成就不合道理的事情。「及不平等所受用中」，就是不合道理的受用。這個所受用是這件事出現了，不是你主動去成就，但是這件事出現了，這叫做「不平等所受用」。這個「不平等事業攝受」，是你自己主動地做這個有罪過的事情。那麼這兩個都是不合道理。「皆不隨轉」，你能夠控製住自己，不要去隨順這個不合道理的事情去活動，你自己不要主動地做錯誤的事情。說是這個不平等的因緣出現了，你不要隨它去活動。「于界互違能令隨順」，這句話可是有事情。這個「界」應該是指地水火風，就是四大，四大互相違反。互相違反的時候，你就容易有病了。「能令隨順」，…
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…