..續本文上一頁你叫它互相隨順，而不互相傷害，你要這樣子。誰有這個力量呢？當然這個人可能不是平常人，他能轉變四大，令它能互相隨順。

　　這是前面這一段文說你要做這樣的功德，「于身語意，能自防禁；于自攝受及諸飲食」這一段文。會得到什麼樣的功德呢？「是故感得身相圓滿如諾瞿陀」，你若能成就這樣的功德的話，你就能感得身相圓滿，像諾瞿陀樹那麼圓滿。

　　未十二、身毛上分

　　由業感得立手摩膝，即能感得身毛上分。

　　這是前面「立手摩膝」，前面那一段，「立手摩膝」，就是「修諸善法不生喜足」那一段。「由業」，由那樣的功德感得立手摩膝的相。「即能感得身毛上分」，那樣的功德也同時能夠成就身毛上分的相好。

　　未十叁、毛绀青色螺文右旋

　　自善觀察，親近明智，能思微義，尊所居處能淨修治，敷舉沐浴。唯一住故；依一友故；入微義故；草葉等穢能蠲除故；又能除去客塵垢故；感身毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。

　　「自善觀察，親近明智」，這是第十叁枓「毛绀青色螺文右旋」。「自善觀察，親近明智」，你要自己用你的智慧觀察一下，不能夠不加觀察就采取行動的。你要觀察、思惟，什麼事情？「親近明智」，說這個人他是不是善知識，你要觀察一下。觀察以後，你要親近這個明智的善知識，你親近他。「能思微義」，這個善知識是你的外緣，「能思微義」是你內心的努力，你要能夠從聞思修得無生法忍，要這樣子，「能思微義」。「尊所居處能淨修治」，這上面是說「自善觀察，親近明智」，是你要親近善知識，這句話的意思。「能思微義」，就是從聞思修得無生法忍，就是如理作意的事情。

　　「尊所居處能淨修治」，就是你所尊敬的人所居住的地方，你要去爲他服務，給他修治得好好的，他的住處你要清淨地修理它。「敷舉沐浴」，那個地方修治的時候怎麼樣安排？你給它沐浴，叫它清淨。「唯一住故」，就是這一個地方是他的住處。若深一點講，那當然是第一義谛是住處，「唯一住故」。「依一友故」，這個「能思微義，尊所居處能淨修治，敷舉沐浴」，那這是屬于住處的意思；「依一友故」，就是「親近明智」的意思，唯有這一位善知識，這個明智的人是你的好朋友。「入微義故」，就是「能思微義」，你本身也要努力，靠善知識的教導，但是你本身要努力就是「入微義」，悟入微妙的第一義谛。「草葉等穢能蠲除故」，這是解釋這個「尊所居處能淨修治」這裏。這個草葉等穢能夠蠲除，能夠把它清除去。「又能除去客塵垢故」，若是這句話對草葉來說，草葉是一個很粗顯的塵垢，這個「客塵垢」是征細的，或者粗細的分別。或者說是除去塵垢，你心裏面的塵垢叫客塵垢。「感身毛孔一一毛生」，你若做這個功德呢，你就能招感身毛孔一一毛生，一毛孔生一個毛，「如绀青色螺文右旋」。

　　《披尋記》一六叁五頁：

　　唯一住故等者：〈聞所成地〉中說：善法可愛生展轉住，謂于善法不放逸者，于現法中乃至能得般涅槃故，于後法中往善趣故，多有所作。(陵本十叁卷十二頁)即依此義，名唯一住。一種佛教所應知處所建立故，此釋前說自善觀察。依止善友，不依惡友，名依一友，此釋前說親近明智。審谛思惟，如其所聞，如所究達諸法道理，名入微義，此釋前說能思微義。草座葉座及余敷具，由能修治，名能蠲除草葉等穢及客塵垢。謂由數數翻舉蠲除彼穢，及由沐浴去彼塵垢故，此釋前說尊所居處能淨修治，敷舉沐浴。

　　「唯一住故等者：聞所成地中說：善法可愛生展轉住」，這個善法能令你得可愛的果報，所以你要展轉地、不斷地使令善法現前，「展轉住故」。這個「住」就是心的依止處，叫做住。我們做善事的時候，心就以善爲住，善爲心的住處。你若做惡的時候，惡就是心的住處。現在是「善法可愛生展轉住」，就是展轉地以善爲住。「謂于善法不放逸者，于現法中乃至能得般涅槃故」，初開始學習一般的善法而不放逸自己。「于現法中乃至能得般涅槃故」，若是你肯不斷地努力，不要說當來，不要說是來生，就是現生，在現生之中能得涅槃，能得聖道了。「于後法中往善趣故」，你現法得涅槃的時候，得無生法忍，那你將來一定到好的地方去的，決定不會到叁惡道去的，所以「于後法中往善趣故」。「多有所作」，那個時候你內心裏面有般若的智慧、有大悲心，你能做出來很多有意義的事情。「(陵本十叁卷十二頁)」，這一段文是出在那裏。

　　「即依此義，名唯一住」，這個論文上是「唯一住」，這句話應該這麼講。「一種佛教所應知處所建立故」，這個住處是佛法裏面所應該知道的，那就是涅槃是你的住處；而涅槃這個道理，你修行不修行都是現成的，但是你還非要努力，你才能達到那裏，是所建立故。「此釋前說自善觀察」，這一段文是解釋前面「自善觀察」這句話。

　　「依止善友，不依惡友」，叫做「依一友」，「此釋前說親近明智」這句話的。「審谛思惟，如其所聞」，「審谛思惟」就是認真去思惟這個道理。這個思惟是思惟什麼呢？「如其所聞」，就隨順你所聽聞的聖教，根據聖教去思惟的。「如所究達諸法道理」，你所聞的道理呢，也就是你圓滿地通達的諸法的道理。圓滿通達應該是到了修慧的時候，「如其所聞」是聞慧，「審谛思惟」是思慧。「名入微義」，還是聞思修叁慧具足了，叫做「入微義」，「此釋前說能思微義」這句話的。

　　「草座葉座及余敷具，由能修治，名能蠲除草葉等穢及客塵垢」，是這個意思。「謂由數數翻舉蠲除彼穢」，這上面說「尊所居處能淨修治」，那就是你要去……，或者自己親手做，或者請其他的人數數地翻舉這個地方，蠲除彼穢。這個「數數翻舉」就是修治的相貌。「蠲除彼穢，及由沐浴去彼塵垢故，此釋前說尊所居處能淨修治，敷舉沐浴」的意思。前面這是十叁科，下面第十四科「身皮金色常光一尋」。

　　未十四、身皮金色常光一尋

　　能施悅意發喜飲食、騎乘、衣服、莊嚴具等資身什物；離諸忿恚；是故感得身皮金色常光一尋。

　　「能施悅意發喜飲食」，就是你能夠布施令人悅意、令人發喜的飲食，你能布施能令人悅意、能令人發喜的「騎乘、衣服、莊嚴具等」，你布施這些東西，能令人悅意發喜。「等資身什物」，各式各樣的東西。「離諸忿恚」，你做一些利益人的事情，不是做些傷害人的事情，所以「離諸忿恚」。「是故感得身皮金色常光一尋」。

　　未十五、身皮細滑塵垢不著

　　由此業感身諸毛孔一一毛生，當知即此複能感得身皮細滑塵垢不著。

　　這是第十五科「身皮細滑塵垢不著」。「由此業感」，也就是前面說這一段文的業感，由此的清淨的善業，感得「身諸毛孔一一毛生」。「當知即此複能感得身皮細滑塵垢不著」的這個大丈夫相。下面第十六科「于其身上七處皆滿」。

　　未十六、于其身上七處皆滿

　　以其廣多上妙清淨肴馔飲食，惠施大衆皆令充足；由此感得于其身上七處皆滿。

　　「以其廣多上妙清淨肴馔飲食」，如果這一位菩薩他能夠用很多的最好的清淨肴馔，「肴馔」就是飲食。「惠施大衆皆令充足；由此感得于其身上七處皆滿」的功德。這是第十六科，下面第十七科「其身上半如師子王」。

　　未十七、其身上半如師子王

　　于諸有情隨所生起如法所作，能爲上首而作助伴；離于我慢，無諸犷悷，能爲有情遮止無利安立有利；由此感得其身上半如師子王。于一切事，禀性勇決，如師子故。

　　「于諸有情隨所生起如法所作」，做什麼樣的功德得這樣的大人相呢？「于諸有情隨所生起」，就是諸有情隨順他各式各樣的因緣，他生起了一件事，發動一件事，這件事是「如法所作」，是合法的，他所做的事情是合法、是有意義的。「能爲上首而作助伴」，你能夠爲他一個重要的助手，幫助他成就這個功德。「離于我慢」，你內心裏面不要有我慢，不要說：「我了不起，那個人是個飯桶。」你不要這樣子。「無諸犷悷」，不要有一些粗犷、有罪過的行動。「能爲有情遮止無利安立有利」，你的能力……。「離我慢」這句話，表示這個人有特別的優越的地方，容易有我慢。現在說是你有特別的才華，你利用你的才華能爲有情遮止那些無利益的事情。「安立有利」，來建立有利益的事情，你去做這件事。「由此感得其身上半如師子王」，那麼樣的勇猛的一個相貌。「于一切事，禀性勇決，如師子故」，有了這個相，表示這個人是什麼樣呢？對于一切的事情應該怎麼樣處理，他所有的心性特別地勇猛決定，「如師子」，像師子那麼樣的決定。

　　未十八、肩善圓滿髆間充實

　　即由此業，當知複感肩善圓滿髆間充實。

　　也就是由這樣功德會得到這個大人相。

　　未十九、身分洪直

　　由此業感纖長指相，複即感得身分洪直。

　　這是第十九科是「身分洪直」。「由此業感」，也就是由前面所說這個業，能感得纖長指相；「複即感得身分洪直」的大人相。

　　未二十、具四十齒齊平無隙

　　遠離一切破壞親友離間語言，若諸有情已乖離者，能令和合；由此感得具四十齒，皆悉齊平，其齒無隙。

　　「遠離一切破壞親友離間語言」，這是第二十科「具四十齒齊平無隙」。這位發菩提心的菩薩，他要「遠離一切破壞親友離間語言」，人家是親友，偏要說破壞的話叫他們變成了怨家，你不要做這個事。「若諸有情已乖離者」，他們互相間，彼此之間沒有智慧的修養，就是原來是親友，原來是感情很好，現在乖離了。「能令和合」，你要用智慧爲他們說法，能令和合。「由此感得具四十齒，皆悉齊平，其齒無隙」的大人相。

　　未二十一、其齒鮮白

　　修欲界慈，思惟法義；由此感得其齒鮮白。

　　這是第二十一科「其齒鮮白」。「修欲界慈」，就是這位菩薩他在欲界這裏，在這個地方，他在欲界這個地方他修慈悲，修這個慈悲觀。「思惟法義」，思惟佛所說的法義。「由此感得其齒鮮白」，他的牙齒不黑，能夠鮮白。

　　《披尋記》一六叁六頁：

　　修欲界慈者：謂修慈無量定對治瞋恚，此對治已，出離欲界，是故說言修欲界慈。

　　「修欲界慈者：謂修慈無量定」，這個四無量定有慈悲喜舍，現在是修慈無量定，那就是在色界四禅裏面。「對治瞋恚」，對治這個瞋恚的心，對治內心的瞋恚。「此對治已，出離欲界」，這個瞋恚被消滅了以後，這個人就超出欲界了。因爲得了色界的四禅，超出欲界，「是故說言修欲界慈」。這個意思是說，這個人還沒得色界定，他是在欲界；在欲界他修色界定的時候，同時也修這個慈悲觀，成功了，就超出欲界了，這樣解釋這段文。下面第二十二科「颔如師子」。

　　未二十二、颔如師子

　　若諸有情有所希冀，隨其所樂正舍珍財；由此感得颔如師子。

　　「若諸有情有所希冀，隨其所樂正舍珍財」，若是有很多的有情，他心裏面有所希望。「隨其所樂正舍珍財」，這位菩薩，發菩提心的菩薩，就隨那個有情所歡喜的，能正舍珍財，就能夠如法地布施自己的珍財給他，令他滿願，「由此感得颔如師子」。

　　未二十叁、于諸味中得最上味

　　視諸有情猶如己子，愛念救護淨信哀愍，給施醫藥澄淨無穢；由此感得于諸味中得最上味，施法味故；嘗法味故；能淨修治變壞味故。

　　「視諸有情猶如己子，愛念救護淨信哀愍」，這是二十叁科「于諸味中得最上味」。這位發菩提心的菩薩，他「視諸有情」，他看諸有情猶如自己的兒子似的。「愛念救護」，愛念這個衆生，救護這個衆生。「淨信哀愍」，他自己也淨信，他又救護衆生，令衆生淨信佛法生大悲心。「給施醫藥澄淨無穢」，這個醫藥的作用就是能消毒，使令他的身體裏面沒有穢；穢者毒也。「由此感得于諸味中得最上味，施法味故」，前面是說施舍醫藥，這裏說施法味，就是也布施他佛法的最上味。「嘗法味故」，這個布施法味是一件事，嘗法味是自己用功修行的意思。「能淨修治變壞味故」，你在佛法裏面用功修行自己，就能轉變那個貪瞋癡的味，所以叫「變壞味故」。

　　《披尋記》一六叁七頁：

　　施法味故等者：此施法味，釋前愛念救護，爲彼說法令得義利故。此嘗法味，釋前淨信哀愍，令于聖教生淨信故。此能淨修治變壞味，釋前給施醫藥澄淨無穢，謂以此法究竟能治內心病故。言變壞味者：義顯煩惱令心變壞，爲變壞苦之所逼觸故。

　　「施法味故等者：此施法味，釋前愛念救護，爲彼說法令得義利故」，這一段文「施法味」這麼講。「此嘗法味，釋前淨信」，前面說是淨信哀愍的事情，這個嘗法味是解釋前面淨信的。「哀愍，令于聖教生淨信故」，哀愍衆生，使令衆生對于佛法生淨信故。「此能淨修治變壞味，釋前給施醫藥」，這麼樣解釋這一段話。「澄淨無穢，謂以此法究竟能治內心病故」，若在佛法上講，給他醫藥來治病，從佛法上講呢，就是以佛法來治他內心的貪瞋癡的病。「言變壞味者：義顯煩惱令心變壞」，你若有煩惱的時候，就是破壞了自己的清淨心了。「爲變壞苦之所逼觸故」，你這個煩惱若變壞了你內心的清淨，就是煩惱來逼惱你，就苦惱了。「能淨修治變壞味故」，就得味中上味了。那這樣說，得味中上味是得第一義谛了。

《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (3)》全文閱讀結束。