..续本文上一页你叫它互相随顺，而不互相伤害，你要这样子。谁有这个力量呢？当然这个人可能不是平常人，他能转变四大，令它能互相随顺。

　　这是前面这一段文说你要做这样的功德，「于身语意，能自防禁；于自摄受及诸饮食」这一段文。会得到什么样的功德呢？「是故感得身相圆满如诺瞿陀」，你若能成就这样的功德的话，你就能感得身相圆满，像诺瞿陀树那么圆满。

　　未十二、身毛上分

　　由业感得立手摩膝，即能感得身毛上分。

　　这是前面「立手摩膝」，前面那一段，「立手摩膝」，就是「修诸善法不生喜足」那一段。「由业」，由那样的功德感得立手摩膝的相。「即能感得身毛上分」，那样的功德也同时能够成就身毛上分的相好。

　　未十三、毛绀青色螺文右旋

　　自善观察，亲近明智，能思微义，尊所居处能净修治，敷举沐浴。唯一住故；依一友故；入微义故；草叶等秽能蠲除故；又能除去客尘垢故；感身毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。

　　「自善观察，亲近明智」，这是第十三枓「毛绀青色螺文右旋」。「自善观察，亲近明智」，你要自己用你的智慧观察一下，不能够不加观察就采取行动的。你要观察、思惟，什么事情？「亲近明智」，说这个人他是不是善知识，你要观察一下。观察以后，你要亲近这个明智的善知识，你亲近他。「能思微义」，这个善知识是你的外缘，「能思微义」是你内心的努力，你要能够从闻思修得无生法忍，要这样子，「能思微义」。「尊所居处能净修治」，这上面是说「自善观察，亲近明智」，是你要亲近善知识，这句话的意思。「能思微义」，就是从闻思修得无生法忍，就是如理作意的事情。

　　「尊所居处能净修治」，就是你所尊敬的人所居住的地方，你要去为他服务，给他修治得好好的，他的住处你要清净地修理它。「敷举沐浴」，那个地方修治的时候怎么样安排？你给它沐浴，叫它清净。「唯一住故」，就是这一个地方是他的住处。若深一点讲，那当然是第一义谛是住处，「唯一住故」。「依一友故」，这个「能思微义，尊所居处能净修治，敷举沐浴」，那这是属于住处的意思；「依一友故」，就是「亲近明智」的意思，唯有这一位善知识，这个明智的人是你的好朋友。「入微义故」，就是「能思微义」，你本身也要努力，靠善知识的教导，但是你本身要努力就是「入微义」，悟入微妙的第一义谛。「草叶等秽能蠲除故」，这是解释这个「尊所居处能净修治」这里。这个草叶等秽能够蠲除，能够把它清除去。「又能除去客尘垢故」，若是这句话对草叶来说，草叶是一个很粗显的尘垢，这个「客尘垢」是征细的，或者粗细的分别。或者说是除去尘垢，你心里面的尘垢叫客尘垢。「感身毛孔一一毛生」，你若做这个功德呢，你就能招感身毛孔一一毛生，一毛孔生一个毛，「如绀青色螺文右旋」。

　　《披寻记》一六三五页：

　　唯一住故等者：〈闻所成地〉中说：善法可爱生展转住，谓于善法不放逸者，于现法中乃至能得般涅槃故，于后法中往善趣故，多有所作。(陵本十三卷十二页)即依此义，名唯一住。一种佛教所应知处所建立故，此释前说自善观察。依止善友，不依恶友，名依一友，此释前说亲近明智。审谛思惟，如其所闻，如所究达诸法道理，名入微义，此释前说能思微义。草座叶座及余敷具，由能修治，名能蠲除草叶等秽及客尘垢。谓由数数翻举蠲除彼秽，及由沐浴去彼尘垢故，此释前说尊所居处能净修治，敷举沐浴。

　　「唯一住故等者：闻所成地中说：善法可爱生展转住」，这个善法能令你得可爱的果报，所以你要展转地、不断地使令善法现前，「展转住故」。这个「住」就是心的依止处，叫做住。我们做善事的时候，心就以善为住，善为心的住处。你若做恶的时候，恶就是心的住处。现在是「善法可爱生展转住」，就是展转地以善为住。「谓于善法不放逸者，于现法中乃至能得般涅槃故」，初开始学习一般的善法而不放逸自己。「于现法中乃至能得般涅槃故」，若是你肯不断地努力，不要说当来，不要说是来生，就是现生，在现生之中能得涅槃，能得圣道了。「于后法中往善趣故」，你现法得涅槃的时候，得无生法忍，那你将来一定到好的地方去的，决定不会到三恶道去的，所以「于后法中往善趣故」。「多有所作」，那个时候你内心里面有般若的智慧、有大悲心，你能做出来很多有意义的事情。「(陵本十三卷十二页)」，这一段文是出在那里。

　　「即依此义，名唯一住」，这个论文上是「唯一住」，这句话应该这么讲。「一种佛教所应知处所建立故」，这个住处是佛法里面所应该知道的，那就是涅槃是你的住处；而涅槃这个道理，你修行不修行都是现成的，但是你还非要努力，你才能达到那里，是所建立故。「此释前说自善观察」，这一段文是解释前面「自善观察」这句话。

　　「依止善友，不依恶友」，叫做「依一友」，「此释前说亲近明智」这句话的。「审谛思惟，如其所闻」，「审谛思惟」就是认真去思惟这个道理。这个思惟是思惟什么呢？「如其所闻」，就随顺你所听闻的圣教，根据圣教去思惟的。「如所究达诸法道理」，你所闻的道理呢，也就是你圆满地通达的诸法的道理。圆满通达应该是到了修慧的时候，「如其所闻」是闻慧，「审谛思惟」是思慧。「名入微义」，还是闻思修三慧具足了，叫做「入微义」，「此释前说能思微义」这句话的。

　　「草座叶座及余敷具，由能修治，名能蠲除草叶等秽及客尘垢」，是这个意思。「谓由数数翻举蠲除彼秽」，这上面说「尊所居处能净修治」，那就是你要去……，或者自己亲手做，或者请其他的人数数地翻举这个地方，蠲除彼秽。这个「数数翻举」就是修治的相貌。「蠲除彼秽，及由沐浴去彼尘垢故，此释前说尊所居处能净修治，敷举沐浴」的意思。前面这是十三科，下面第十四科「身皮金色常光一寻」。

　　未十四、身皮金色常光一寻

　　能施悦意发喜饮食、骑乘、衣服、庄严具等资身什物；离诸忿恚；是故感得身皮金色常光一寻。

　　「能施悦意发喜饮食」，就是你能够布施令人悦意、令人发喜的饮食，你能布施能令人悦意、能令人发喜的「骑乘、衣服、庄严具等」，你布施这些东西，能令人悦意发喜。「等资身什物」，各式各样的东西。「离诸忿恚」，你做一些利益人的事情，不是做些伤害人的事情，所以「离诸忿恚」。「是故感得身皮金色常光一寻」。

　　未十五、身皮细滑尘垢不着

　　由此业感身诸毛孔一一毛生，当知即此复能感得身皮细滑尘垢不着。

　　这是第十五科「身皮细滑尘垢不着」。「由此业感」，也就是前面说这一段文的业感，由此的清净的善业，感得「身诸毛孔一一毛生」。「当知即此复能感得身皮细滑尘垢不着」的这个大丈夫相。下面第十六科「于其身上七处皆满」。

　　未十六、于其身上七处皆满

　　以其广多上妙清净肴馔饮食，惠施大众皆令充足；由此感得于其身上七处皆满。

　　「以其广多上妙清净肴馔饮食」，如果这一位菩萨他能够用很多的最好的清净肴馔，「肴馔」就是饮食。「惠施大众皆令充足；由此感得于其身上七处皆满」的功德。这是第十六科，下面第十七科「其身上半如师子王」。

　　未十七、其身上半如师子王

　　于诸有情随所生起如法所作，能为上首而作助伴；离于我慢，无诸犷悷，能为有情遮止无利安立有利；由此感得其身上半如师子王。于一切事，禀性勇决，如师子故。

　　「于诸有情随所生起如法所作」，做什么样的功德得这样的大人相呢？「于诸有情随所生起」，就是诸有情随顺他各式各样的因缘，他生起了一件事，发动一件事，这件事是「如法所作」，是合法的，他所做的事情是合法、是有意义的。「能为上首而作助伴」，你能够为他一个重要的助手，帮助他成就这个功德。「离于我慢」，你内心里面不要有我慢，不要说：「我了不起，那个人是个饭桶。」你不要这样子。「无诸犷悷」，不要有一些粗犷、有罪过的行动。「能为有情遮止无利安立有利」，你的能力……。「离我慢」这句话，表示这个人有特别的优越的地方，容易有我慢。现在说是你有特别的才华，你利用你的才华能为有情遮止那些无利益的事情。「安立有利」，来建立有利益的事情，你去做这件事。「由此感得其身上半如师子王」，那么样的勇猛的一个相貌。「于一切事，禀性勇决，如师子故」，有了这个相，表示这个人是什么样呢？对于一切的事情应该怎么样处理，他所有的心性特别地勇猛决定，「如师子」，像师子那么样的决定。

　　未十八、肩善圆满髆间充实

　　即由此业，当知复感肩善圆满髆间充实。

　　也就是由这样功德会得到这个大人相。

　　未十九、身分洪直

　　由此业感纤长指相，复即感得身分洪直。

　　这是第十九科是「身分洪直」。「由此业感」，也就是由前面所说这个业，能感得纤长指相；「复即感得身分洪直」的大人相。

　　未二十、具四十齿齐平无隙

　　远离一切破坏亲友离间语言，若诸有情已乖离者，能令和合；由此感得具四十齿，皆悉齐平，其齿无隙。

　　「远离一切破坏亲友离间语言」，这是第二十科「具四十齿齐平无隙」。这位发菩提心的菩萨，他要「远离一切破坏亲友离间语言」，人家是亲友，偏要说破坏的话叫他们变成了怨家，你不要做这个事。「若诸有情已乖离者」，他们互相间，彼此之间没有智慧的修养，就是原来是亲友，原来是感情很好，现在乖离了。「能令和合」，你要用智慧为他们说法，能令和合。「由此感得具四十齿，皆悉齐平，其齿无隙」的大人相。

　　未二十一、其齿鲜白

　　修欲界慈，思惟法义；由此感得其齿鲜白。

　　这是第二十一科「其齿鲜白」。「修欲界慈」，就是这位菩萨他在欲界这里，在这个地方，他在欲界这个地方他修慈悲，修这个慈悲观。「思惟法义」，思惟佛所说的法义。「由此感得其齿鲜白」，他的牙齿不黑，能够鲜白。

　　《披寻记》一六三六页：

　　修欲界慈者：谓修慈无量定对治瞋恚，此对治已，出离欲界，是故说言修欲界慈。

　　「修欲界慈者：谓修慈无量定」，这个四无量定有慈悲喜舍，现在是修慈无量定，那就是在色界四禅里面。「对治瞋恚」，对治这个瞋恚的心，对治内心的瞋恚。「此对治已，出离欲界」，这个瞋恚被消灭了以后，这个人就超出欲界了。因为得了色界的四禅，超出欲界，「是故说言修欲界慈」。这个意思是说，这个人还没得色界定，他是在欲界；在欲界他修色界定的时候，同时也修这个慈悲观，成功了，就超出欲界了，这样解释这段文。下面第二十二科「颔如师子」。

　　未二十二、颔如师子

　　若诸有情有所希冀，随其所乐正舍珍财；由此感得颔如师子。

　　「若诸有情有所希冀，随其所乐正舍珍财」，若是有很多的有情，他心里面有所希望。「随其所乐正舍珍财」，这位菩萨，发菩提心的菩萨，就随那个有情所欢喜的，能正舍珍财，就能够如法地布施自己的珍财给他，令他满愿，「由此感得颔如师子」。

　　未二十三、于诸味中得最上味

　　视诸有情犹如己子，爱念救护净信哀愍，给施医药澄净无秽；由此感得于诸味中得最上味，施法味故；尝法味故；能净修治变坏味故。

　　「视诸有情犹如己子，爱念救护净信哀愍」，这是二十三科「于诸味中得最上味」。这位发菩提心的菩萨，他「视诸有情」，他看诸有情犹如自己的儿子似的。「爱念救护」，爱念这个众生，救护这个众生。「净信哀愍」，他自己也净信，他又救护众生，令众生净信佛法生大悲心。「给施医药澄净无秽」，这个医药的作用就是能消毒，使令他的身体里面没有秽；秽者毒也。「由此感得于诸味中得最上味，施法味故」，前面是说施舍医药，这里说施法味，就是也布施他佛法的最上味。「尝法味故」，这个布施法味是一件事，尝法味是自己用功修行的意思。「能净修治变坏味故」，你在佛法里面用功修行自己，就能转变那个贪瞋痴的味，所以叫「变坏味故」。

　　《披寻记》一六三七页：

　　施法味故等者：此施法味，释前爱念救护，为彼说法令得义利故。此尝法味，释前净信哀愍，令于圣教生净信故。此能净修治变坏味，释前给施医药澄净无秽，谓以此法究竟能治内心病故。言变坏味者：义显烦恼令心变坏，为变坏苦之所逼触故。

　　「施法味故等者：此施法味，释前爱念救护，为彼说法令得义利故」，这一段文「施法味」这么讲。「此尝法味，释前净信」，前面说是净信哀愍的事情，这个尝法味是解释前面净信的。「哀愍，令于圣教生净信故」，哀愍众生，使令众生对于佛法生净信故。「此能净修治变坏味，释前给施医药」，这么样解释这一段话。「澄净无秽，谓以此法究竟能治内心病故」，若在佛法上讲，给他医药来治病，从佛法上讲呢，就是以佛法来治他内心的贪瞋痴的病。「言变坏味者：义显烦恼令心变坏」，你若有烦恼的时候，就是破坏了自己的清净心了。「为变坏苦之所逼触故」，你这个烦恼若变坏了你内心的清净，就是烦恼来逼恼你，就苦恼了。「能净修治变坏味故」，就得味中上味了。那这样说，得味中上味是得第一义谛了。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (3)》全文阅读结束。