本地分中菩薩地．第叁持究竟瑜伽處建立品第五之一

　　辛叁、後建立攝(分叁科) 壬一、標

　　依如來住及依如來到究竟地，諸佛世尊有百四十不共佛法。

　　在菩薩地這一科裏邊，有兩科，第一科「結前生後」，第二科「廣辨一一」。廣辨裏邊又分兩科，第一科「普攝學果」，分叁科，第一科「標釋品類」。「標釋品類」分兩科，第一科是「總標」，第二科「別釋」。「別釋」裏分叁科，第一科是「初持攝」，第二科「次相等攝」，現在是「後建立攝」。這個建立怎麼講呢？因、果，因是能建立，果是所建立的，這一品就談到佛的果，所以叫做建立品。這一科裏面分叁科，第一科是「標」。

　　「依如來住及依如來到究竟地，諸佛世尊有百四十不共佛法」，「依如來住」，就是前面〈住品〉，就是有十叁住，十叁住最後一住就是如來住。「及依如來到究竟地」，這是那個〈地品〉，〈地品〉有七地，七地中最後就是究竟地。究竟地裏邊也包括法雲地，加如來地，合起來名爲究竟地。就是根據〈住品〉的如來住，〈地品〉的究竟地，從這兩個位次來看，「諸佛世尊有百四十不共佛法」，這一切佛總有一百四十種不共于其他的人的特殊的功德，這就是所建立的果。這是「標」，下邊列出來這個百四十種不共佛法。

　　壬二、列

　　謂諸如來叁十二大丈夫相，八十隨好，四一切種清淨，十力，四無所畏，叁念住，叁不護，大悲，無忘失法，永害習氣，及一切種妙智。

　　「謂諸如來叁十二大丈夫相」，這是叁十二不共法，這個大丈夫相，這表示特別的殊勝，其他的人不能與之相比的。另外有「八十隨好」，有八十種莊嚴、妙好的一種果報。這個相是一種大的部位的莊嚴，這個八十種好是莊嚴這個相的。「四一切種清淨」，一切種清淨也有四種。另外又有「十力」，十種智慧力。又有四種無所畏懼，還有叁念住，還有叁不護，還有大悲，還有無忘失法，永害習氣，及一切種妙智，這幾種合起來就是一百四十不共法。

　　這是標列，下面第叁科就解釋，解釋這一百四十不共法。分兩科，第一科「別顯」，「別顯」，就是一樣一樣地顯示，分十科，第一科是「諸相隨好」，就是叁十二相和八十種隨好，這是第一科。又分兩科，第一科是「果攝」，說他由因所得果，在果上來贊歎它。分兩科，第一科是「列相好」。又分兩科，第一科先標列「叁十二相」。又分兩科，第一科是「征」。

　　壬叁、釋(分二科) 癸一、別顯(分十科) 子一、諸相隨好(分二科)

　　醜一、果攝(分二科) 寅一、列相好(分二科) 卯一、叁十二相(分二科)

　　辰一、征

　　雲何如來叁十二種大丈夫相？

　　這是「征」。下邊就是列出來，也就是回答。

　　辰二、列

　　一者具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相。二者于雙足下現千輻輪，毂辋衆相，無不圓滿。叁者具大丈夫纖長指相。四者足跟趺長。五者手足細軟。六者手足網缦。七者立手摩膝。八者瑿泥耶[跳-兆+專]。九者身不偻曲。十者勢峰藏密。十一者身相圓滿如諾瞿陀。十二者常光一尋。十叁者身毛上分。十四者身諸毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。十五者身皮金色。十六者身皮細滑塵垢不著。十七者于其身上兩手兩足兩肩及項七處皆滿。十八者其身上半如師子王。十九者肩善圓滿。二十者髆間充實。二十一者身分洪直。二十二者具四十齒皆悉齊平。二十叁者其齒無隙。二十四者其齒鮮白。二十五者颔如師子。二十六者其舌廣薄，若從口出，普覆面輪及發邊際。二十七者于諸味中得最上味。二十八者得大梵音，言辭哀雅能悅衆意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。二十九者其目绀青。叁十者睫如牛王。叁十一者其頂上現烏瑟膩沙。叁十二者眉間毫相其色光白，螺文右旋：是大丈夫大丈夫相。

　　「一者具大丈夫足善安住等案地相」，這個等和案應該連起來念。具大丈夫的足，這個足有什麼特別呢？「善安住」，善者能也，就是能站得住，這事也不容易。「等案地相」，就是這個足接觸地面的時候是平等的。可能我們一般人這個足下面案在地上有空的地方，有一部份是空的，沒有接觸地面。佛的足是平等地都案在地面了，這個足有這樣的相。「是大丈夫大丈夫相」，這個大丈夫的相是這樣子。這是第一。

　　「二者于雙足下現千輻輪」，前面這個「具大丈夫足善安住等案地相」，在後邊看，佛的足是不觸地面的，與地面距離有四寸，但是這句話就表示佛的足下面是平的。「二者于雙足下現千輻輪」，佛的雙足下面有千輻輪相。佛走路的時候，這個足是沒有觸到地面，但是從那走過的時候，這個地上現出來千輻輪的相，千輻輪的痕迹。那個輪有千輻，有一千那麼多的。「毂辋衆相，無不圓滿」，那個輪也有毂，也有辋，衆多的相都是圓滿的，這是第二。

　　「叁者具大丈夫纖長指相」，這個足有指，足那個指是很長的。你注意的話，我們人與人也不一樣，有的人足的那個指短，有的人足指長，不一樣。佛的這個足，那個指是長的，「長指相」。

　　「四者足跟趺長」，佛的足的跟也是長。我們一般人足的跟就是從上面一直下來，不長。佛那個跟好像還向後邊伸，長。趺就是足背，跏趺坐就是趺跏在腿上。

　　「五者手足細軟」，佛的手和佛的足都是很微細，都很柔軟，不是那麼粗糙。

　　「六者手足網缦」，這個手指、足指之間還有網，手足網缦。像我們看那個鵝，鵝的足，它那個指之間還有一個連結的，連結起來，像個網似的。佛的手足指也有這個，網缦。這個「網」，就是形容那個指與指之間相連結像網似的；這個「缦」，就是它還有光彩，是這個意思。

　　「七者立手摩膝」，佛立在那裏，這個手垂下來能摩到膝蓋，有這一點。我們看《叁國志》，劉備也有這個相，他的手能夠摩到膝蓋。這個手能摩到膝蓋，那就表示手長，手長什麼意思呢？就是坐在這裏，這個手能拿到很多東西，是這個意思，就是福報大，就是這個意思。佛的大慈悲能教化一切衆生，是這個意思，立手摩膝。

　　「八者瑿泥耶[跳-兆+專]」，這個「瑿泥耶」是什麼呢？「瑿泥耶」翻到中國話，翻個金色，黃金的顔色。這個是什麼呢？是鹿王的名字，一個鹿王的名字叫做金色鹿。這個[跳-兆+專]就是膝蓋下面那個小腿的腿肚子，叫做[跳-兆+專]。就是那個鹿王它腿的下面小腿肚那個地方非常的美好，是這個意思；說佛那個部位也是非常美。

　　「九者身不偻曲」，這個身體它不彎，不彎腰駝背，是這個意思。

　　「十者勢峰藏密」，其他的翻譯也翻個馬陰藏相，現在玄奘法師他就直接翻個勢峰藏密，它能收藏。

　　「十一者身相圓滿如諾瞿陀」，「諾瞿陀」是個樹的名稱，這個樹的軀幹長得非常圓滿，現在佛的身相也是非常圓滿，這樣意思。

　　「十二者常光一尋」，這是玄奘法師他這麼翻，翻個常光一尋。這個其他的經論上就是身光面一丈，佛的身相有光明，各方面都有一丈那麼大。但是這個一尋和一丈，我查字典上，這個尋，人這個兩個手一伸開就叫做一尋。有說八呎，有說七呎、六呎，這個也還有點差別。

　　「十叁者身毛上分」，佛的身體周身的汗毛，它那個毛頭向上而不下垂，所以叫做上分。

　　「十四者身諸毛孔一一毛生」，佛的身體，周身的毛孔，每一個毛孔都有一個汗毛，是這樣子。「如绀青色螺文右旋」，那個汗毛如绀青色。這個绀說是青色，但是裏面也有多少紅，所以叫做绀青色。這個汗毛像那個螺似的，螺是向右旋，佛的毛孔的毛也是右旋，向右旋。

　　「十五者身皮金色」，佛這個身表面上是黃金顔色。

　　「十六者身皮細滑塵垢不著」，佛的這個身體，那個身的表皮非常微細而滑潤，塵垢不著，不著塵垢。這個和我們一般人不一樣。

　　「十七者于其身上兩手兩足兩肩及項七處皆滿」，在佛的身上有兩手，和兩足、兩肩及項，「七處皆滿」，都是飽滿的。

　　「十八者其身上半如師子王」，如師子王那個上半的身體，就是非常的雄壯。

　　「十九者肩善圓滿」，佛的這個肩膀也是非常圓滿。

　　「二十者髆間充實」，這個兩個肩髆中間非常地充實、健康。

　　「二十一者身分洪直」，就是佛的身體非常地廣大，洪直。

　　「二十二者具四十齒皆悉齊平」，佛有四十顆牙齒，這個牙齒和牙齒是平的，都是一齊的，不是有高有低，不是的。

　　「二十叁者其齒無隙」，那個齒與齒之間沒有空隙，就是很緊密。

　　「二十四者其齒鮮白」，佛那個牙齒很新鮮、白淨。

　　「二十五者颔如師子」，就是佛這個牙床很方正，像師子似的。

　　「二十六者其舌廣薄」，佛的舌頭廣大而薄，這是一個相貌。「若從口出」，若是這個舌頭從口伸出來，能「普覆面輪及發邊際」，能蓋覆到全臉，這個舌頭能有這麼大，一直到發的邊際。

　　「二十七者于諸味中得最上味」，佛要吃飯的時候，飯到口中能得到最上味。原來這個味是什麼樣子，但是到佛的口中就變了，變到最上的滋味。

　　「二十八者得大梵音，言辭哀雅能悅衆意」，這是第二十八，是說佛有梵的清淨的音聲。「言辭」，在說話的時候，他那個音聲「哀」，哀者愛也，就是那個音聲你聽到以後，就感覺到佛有慈悲，慈愛衆生。雅者正也，那個音聲正而有德。「能悅衆意」，能喜悅衆多人的心意，你聽見了心裏歡喜。「譬若羯羅頻迦之音」，就像那個妙聲鳥的音聲似的。「其聲雷震猶如天鼓」，佛的聲音像雷震那麼樣的有威勢，猶如像天鼓的聲音似的。這是用兩件事來譬喻，一個是妙聲鳥的音聲，一個是天鼓的音聲。

　　「二十九者其目绀青」，佛的眼目也是绀青的，就是青裏邊還有點紅。

　　「叁十者睫如牛王」，佛的眼睛睫毛像…

《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…