..续本文上一页萨于现法中」，就是现在的色受想行识这个生命，这个生命不懈怠，精勤地修学施等善法，各式各样的善法，它是先标出来「施」。「由是因缘，于当来世」，由于你现在有慈悲心，能够救护他人的困难，「由是因缘」，你做了清净的福业，于当来世就得到福业所得果，种种外边的、妙的、很好的珍财无不圆满，就是衣服、饮食这些东西。
「当知是施波罗密多因力所作」，现在也可能还要动作一点，那么就会有如意的财富出现了。为什么会这样子呢？就是前一生的施波罗密多的因力所造作的，你前生有施波罗密多的关系，这是由外事圆满说，现在第二科内事圆满 ，分三科，第一科标。
未二、内事圆满 申一、标
获得内五自体圆满，是余戒等波罗密多因力所作。
不但是得到种种外妙珍财无不圆满，同时还获得内五种自体的圆满，这是余戒等波罗密多因力所作。这是标，下面是征。
申二、征
云何内五自体圆满？
这是征，下面第三科解释，分五科，第一科寿等殊胜。
申三、释(分五科) 酉一、寿等殊胜
谓善趣摄若天若人，于余有情寿等殊胜；当知是名第一圆满。
「谓善趣摄若天若人」，这是寿等殊胜。什么是内五自体圆满呢？「谓善趣摄」，不是到三恶道去，是在好的、令你满意的地方，或者是到天上去，或者是在人间。「于余有情寿等殊胜」，和其他的有情对比的话，你的寿命长，比别人寿命长，能超过其他人的寿命，「当知是名第一圆满」，这个「寿」，就是不杀生嘛！有慈悲心，对别人有慈悲心、有爱心，不杀害别人，那这就是戒嘛！
酉二、性能堪忍
若有俱生于善加行常无厌倦，堪忍他恼，不乐恼他；当知是名第二圆满。
这是第二科性能堪忍，「若有俱生」；「俱生」，就是与生俱来的，不是别人教我的，不是，生来就欢喜这样子。「于善加行常无厌倦」，对于善法的努力，努力地做这种善事，「常无厌倦」，不怕辛苦，不厌烦这件事，我欢喜作这件事。这的确是感觉到这里，有的人欢喜拜佛，有的人欢喜读经，就是所作的不一样，但是欢喜。「于善加行常无厌倦」，那这就是等流果嘛！前一生欢喜作这件事，今生也欢喜。
若有俱生于善加行，常无厌倦，当然前一生欢喜希施，今生也可能欢喜希施，我前一生我是出家人，今生不出家不舒服，出了家，过出家人的生活才舒服，我父亲、母亲不同意，我偏要出家，这就是这么回事！「于善加行，常无厌倦」。
「堪忍他恼，不乐恼他」，也是能这样，前生修习忍波罗蜜，今生也是，堪者能也，能容忍他人的恼乱，而自己不欢喜恼乱别人，不欢喜。别人恼乱我，我不在乎，而我不愿意恼乱别人，也可以那样子，在佛前磕头的时候，跪下来向佛发愿：「我弟子某某，我今天发愿堪忍他恼，不乐恼他」，就说这二句话，在佛前发了愿，这件事就容易做。「当知是名第二圆满」，这是第二种圆满，这第二种圆满是内心的事情，前面第一种是约外事圆满，就是得了很多的财富，住的房子很好，穿的衣服很好，这些事情。这是第二种圆满。
酉三、性勇相应
若有俱生普于一切所作事业坚固勇猛；当知是名第三圆满。
「性勇相应」；「性」，就是你的性格，也就是你的心，「若有俱生」，就是生来的，「普于一切所作事业」，做什么事情！「坚固勇猛」，心情就是很固定，别人说：「你不要去做」，那偏要去做不可，就是说有什么困难，他不怕，「坚固勇猛」。「当知是名第三圆满」，这是精进波罗蜜多的等流果。
酉四、性薄烦恼
若有俱生性薄尘秽，于其自心能自在转，心有堪能于一切义速证通慧；当知是名第四圆满。
这是第四科性薄烦恼，「若有俱生」，就是生来的，他的心性，「薄尘秽」，尘秽染污的事情薄，不是说一点没有，但是很少，心里面的这些欲事很少。「于其自心能自在转」，没有这些欲的事情，他心里面也很自在，「能自在转」。「若有俱生性薄尘秽，于其自心能自在转」，这是禅波罗蜜容易现前。若是这样的人静坐，很容易就得定，这是前一生的栽培。「心有堪能于一切义速证通慧」，他心里面还有一种堪能，有一种能力，什么呢？「于一切义」，就是一切佛法的这些甚深的道理。「速证通慧」，他若是学习的时候，很容易就成就了通达无碍的智慧，而不会很难的，当知是名第四种圆满。
酉五、性具聪敏
若有俱生于一切义，其慧广大聪敏捷利；当知是名第五圆满。
「心有堪能于一切义速证通慧」，属于禅，有了禅的时候，同时也容易开发智慧，在禅这方面说，「若有俱生于一切义，其慧广大聪敏捷利」，这个是属于般若，就是与生俱来，对于一切的道理，他的智慧广大，「聪敏捷利」，还是不迟钝；有的人有智慧，要慢慢地智慧才开发，有的人有智慧，智慧很快就出来了，「当知是名第五圆满」，第五种圆满。有的人因为前生对禅有熏习过，他今生他的欲就轻，也容易开发智慧，有的人前生并没有学习禅，但是学习过智慧，所以今生就是「于一切义，其慧广大聪敏捷利；当知是名第五圆满」。
午三、结
应知是名由异熟果，如是六种波罗密多次第建立。
这是第三科结束，「应知是名由异熟果」，这「异熟果」，这里面说的实在是等流果，但是等流果也一定有异熟果。「异熟果」是指什么说呢？就是你这一念心，当然主要是阿赖耶识，那么其他的果呢，就是阿赖耶识种子的现行，那就是「等流果」了，所以「应知是名由异熟果」，这异熟果就是这一念心，心是王，其他的定和慧都是心所法，都是他的臣，以心为主说心是「王」，心王是固定，但是心所法不决定，心所法就是前生的熏习有各式各样的差别。「如是六种波罗密多次第建立」，这是有三种，一种是对治、一种是生起、一种是约异熟果，由三种原因建立六波罗蜜多。
卯二、唯六数(分二科) 辰一、别配三学
由前四种波罗密多资粮、自性、眷属、守护，当知圆满修诸菩萨增上戒学。
这下面第二科唯六数，就是说这六个，第一科是别配三学。唯六数这科是第二科，第一科是明因缘，现在第二科唯六数。「由前四种波罗密多资粮」，由前四种波罗密多，就是布施、持戒、忍辱、精进，四种波罗密多，布施波罗密多是属于资粮、戒波罗密多属于自性、忍波罗密多是眷属、精进波罗密多是守护；这上面意思是说，自性以戒为主，所以戒是自性，想要持戒呢，要以施波罗密多为资粮，才能够持戒，持戒也容易一点。忍波罗密多是戒波罗密多的眷属，由忍才能够持戒清净。精进波罗密多就是守护你的戒，使令它能够清净。「当知圆满修诸菩萨增上戒学」，这四种波罗密多和合起来，能圆满修诸菩萨增上戒学，如果你有所缺啊，戒波罗密多不容易圆满，这一段文的意思就是这样子。
《披寻记》一六三一页：
资粮自性眷属守护者：谓施波罗密多是戒资粮。戒波罗密多是戒自性。忍波罗密多是戒眷属。精进波罗密多是戒守护。如是次第圆满戒学应知。
别配三学，先说增上戒学。
由其静虑波罗密多，当知圆满修诸菩萨增上心学；由其般若波罗密多，当知圆满修诸菩萨增上慧学。
前四波罗密多能令戒学圆满，「由其静虑波罗密多」，能努力地、多多地静坐，「当知圆满修诸菩萨增上心学」，这个定就会成就了。「由其般若波罗密多，当知圆满修诸菩萨增上慧学」，它这个意思呢，先要成就戒的时候，然后去修学静虑波罗密多，也会圆满地成就了，戒成就了、静虑也成就了，然后般若波罗密多也就圆满成就了，这个文应该这么连结起来，是这样的意思。所以这一段文是别配三学，六波罗密多，主要的大意是戒、定、慧三学。
辰二、结无过增
过此三上，更无菩萨学道可得；是故此三，普摄一切菩萨学道。由此建立波罗密多，唯有六种。除此，无有若过若增。
这第一科别配三学，现在第二科结无过增。「过此三上」，过此三种增上学，「更无菩萨学道可得」，其他的没有，这主要的就是这三学。「是故此三，普摄一切菩萨学道」，所以这三种增上学是普摄了一切菩萨所学的圣道。「由此建立波罗密多，唯有六种」，所以就建立六种，「除此，无有若过若增」，这六种就是成就了戒定慧。前面是略举四行完了，下面是明四应作，分四科，第一科是标。
癸二、明四应作(分四科) 子一、标
又诸菩萨略有四种所应作事，由此普摄一切所作。
又诸菩萨略有四种所应作的事情，「由此普摄一切所作」，由这四种，可以包括一切所应作的事情。
子二、征
何等为四？
这是征，下面第三科是列
子三、列
一者、为证菩提修诸善行。二者、由此为先达真实义。三者、圆证威力。四者、成熟有情。
这四种，那四种呢？「一者、为证菩提修诸善行」，那就是六波罗密，为成就无上菩提，要修学六波罗密的善行，或者说十波罗密的善行。「二者、由此为先达真实义」，由于先要成就六波罗密，而后才能「达真实义」，才能通达第一义谛，如果完全不修学善法，一开始就到第一义谛那里去，这是不够次第的。「三者、圆证威力」，第三个呢，达了真实义的时候，你的智慧成就了，戒定都成就了，智慧成就，就是一定要有戒、有定才能成就智慧，三增上学成就了，就「圆证威力」，很圆满地成就了六种神通的威力。「四者、成熟有情」，这个时候有了神通、戒定慧、还要有神通，这个时候度化众生的条件成就了，就可以去度化众生了，所以成熟一切有情的善根，也同得解脱。
子四、配
如是四种菩萨所作，当知是先所说四行，如其次第所为所立。是故过此，更不建立有诸余行。
这第四科是配，「如是四种菩萨所作，当知是先所说四行」，「如是」，就是前面这一段文，所说的四种，所作的事情，当知是先所说的四种菩萨行，如其次第所为成立，就是和前面的四种菩萨行的次第，是一样的。「是故过此，更不建立有诸余行」，就不建立了。
《披寻记》一六三一页：
当知是先所说四行者：谓如前说四菩萨行：一者、波罗密多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行，应知。
「为证菩提修诸善行」，就是波罗蜜行。「由此为先达真实义」，就是三十七菩提分法，能见第一义谛行。「三者、圆证威力」，就是神通行。「四者、成熟有情」，就是成熟有情行，应知，就是这样子来配合。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (2)》全文阅读结束。