..續本文上一頁薩于現法中」，就是現在的色受想行識這個生命，這個生命不懈怠，精勤地修學施等善法，各式各樣的善法，它是先標出來「施」。「由是因緣，于當來世」，由于你現在有慈悲心，能夠救護他人的困難，「由是因緣」，你做了清淨的福業，于當來世就得到福業所得果，種種外邊的、妙的、很好的珍財無不圓滿，就是衣服、飲食這些東西。
「當知是施波羅密多因力所作」，現在也可能還要動作一點，那麼就會有如意的財富出現了。爲什麼會這樣子呢？就是前一生的施波羅密多的因力所造作的，你前生有施波羅密多的關系，這是由外事圓滿說，現在第二科內事圓滿 ，分叁科，第一科標。
未二、內事圓滿 申一、標
獲得內五自體圓滿，是余戒等波羅密多因力所作。
不但是得到種種外妙珍財無不圓滿，同時還獲得內五種自體的圓滿，這是余戒等波羅密多因力所作。這是標，下面是征。
申二、征
雲何內五自體圓滿？
這是征，下面第叁科解釋，分五科，第一科壽等殊勝。
申叁、釋(分五科) 酉一、壽等殊勝
謂善趣攝若天若人，于余有情壽等殊勝；當知是名第一圓滿。
「謂善趣攝若天若人」，這是壽等殊勝。什麼是內五自體圓滿呢？「謂善趣攝」，不是到叁惡道去，是在好的、令你滿意的地方，或者是到天上去，或者是在人間。「于余有情壽等殊勝」，和其他的有情對比的話，你的壽命長，比別人壽命長，能超過其他人的壽命，「當知是名第一圓滿」，這個「壽」，就是不殺生嘛！有慈悲心，對別人有慈悲心、有愛心，不殺害別人，那這就是戒嘛！
酉二、性能堪忍
若有俱生于善加行常無厭倦，堪忍他惱，不樂惱他；當知是名第二圓滿。
這是第二科性能堪忍，「若有俱生」；「俱生」，就是與生俱來的，不是別人教我的，不是，生來就歡喜這樣子。「于善加行常無厭倦」，對于善法的努力，努力地做這種善事，「常無厭倦」，不怕辛苦，不厭煩這件事，我歡喜作這件事。這的確是感覺到這裏，有的人歡喜拜佛，有的人歡喜讀經，就是所作的不一樣，但是歡喜。「于善加行常無厭倦」，那這就是等流果嘛！前一生歡喜作這件事，今生也歡喜。
若有俱生于善加行，常無厭倦，當然前一生歡喜希施，今生也可能歡喜希施，我前一生我是出家人，今生不出家不舒服，出了家，過出家人的生活才舒服，我父親、母親不同意，我偏要出家，這就是這麼回事！「于善加行，常無厭倦」。
「堪忍他惱，不樂惱他」，也是能這樣，前生修習忍波羅蜜，今生也是，堪者能也，能容忍他人的惱亂，而自己不歡喜惱亂別人，不歡喜。別人惱亂我，我不在乎，而我不願意惱亂別人，也可以那樣子，在佛前磕頭的時候，跪下來向佛發願：「我弟子某某，我今天發願堪忍他惱，不樂惱他」，就說這二句話，在佛前發了願，這件事就容易做。「當知是名第二圓滿」，這是第二種圓滿，這第二種圓滿是內心的事情，前面第一種是約外事圓滿，就是得了很多的財富，住的房子很好，穿的衣服很好，這些事情。這是第二種圓滿。
酉叁、性勇相應
若有俱生普于一切所作事業堅固勇猛；當知是名第叁圓滿。
「性勇相應」；「性」，就是你的性格，也就是你的心，「若有俱生」，就是生來的，「普于一切所作事業」，做什麼事情！「堅固勇猛」，心情就是很固定，別人說：「你不要去做」，那偏要去做不可，就是說有什麼困難，他不怕，「堅固勇猛」。「當知是名第叁圓滿」，這是精進波羅蜜多的等流果。
酉四、性薄煩惱
若有俱生性薄塵穢，于其自心能自在轉，心有堪能于一切義速證通慧；當知是名第四圓滿。
這是第四科性薄煩惱，「若有俱生」，就是生來的，他的心性，「薄塵穢」，塵穢染汙的事情薄，不是說一點沒有，但是很少，心裏面的這些欲事很少。「于其自心能自在轉」，沒有這些欲的事情，他心裏面也很自在，「能自在轉」。「若有俱生性薄塵穢，于其自心能自在轉」，這是禅波羅蜜容易現前。若是這樣的人靜坐，很容易就得定，這是前一生的栽培。「心有堪能于一切義速證通慧」，他心裏面還有一種堪能，有一種能力，什麼呢？「于一切義」，就是一切佛法的這些甚深的道理。「速證通慧」，他若是學習的時候，很容易就成就了通達無礙的智慧，而不會很難的，當知是名第四種圓滿。
酉五、性具聰敏
若有俱生于一切義，其慧廣大聰敏捷利；當知是名第五圓滿。
「心有堪能于一切義速證通慧」，屬于禅，有了禅的時候，同時也容易開發智慧，在禅這方面說，「若有俱生于一切義，其慧廣大聰敏捷利」，這個是屬于般若，就是與生俱來，對于一切的道理，他的智慧廣大，「聰敏捷利」，還是不遲鈍；有的人有智慧，要慢慢地智慧才開發，有的人有智慧，智慧很快就出來了，「當知是名第五圓滿」，第五種圓滿。有的人因爲前生對禅有熏習過，他今生他的欲就輕，也容易開發智慧，有的人前生並沒有學習禅，但是學習過智慧，所以今生就是「于一切義，其慧廣大聰敏捷利；當知是名第五圓滿」。
午叁、結
應知是名由異熟果，如是六種波羅密多次第建立。
這是第叁科結束，「應知是名由異熟果」，這「異熟果」，這裏面說的實在是等流果，但是等流果也一定有異熟果。「異熟果」是指什麼說呢？就是你這一念心，當然主要是阿賴耶識，那麼其他的果呢，就是阿賴耶識種子的現行，那就是「等流果」了，所以「應知是名由異熟果」，這異熟果就是這一念心，心是王，其他的定和慧都是心所法，都是他的臣，以心爲主說心是「王」，心王是固定，但是心所法不決定，心所法就是前生的熏習有各式各樣的差別。「如是六種波羅密多次第建立」，這是有叁種，一種是對治、一種是生起、一種是約異熟果，由叁種原因建立六波羅蜜多。
卯二、唯六數(分二科) 辰一、別配叁學
由前四種波羅密多資糧、自性、眷屬、守護，當知圓滿修諸菩薩增上戒學。
這下面第二科唯六數，就是說這六個，第一科是別配叁學。唯六數這科是第二科，第一科是明因緣，現在第二科唯六數。「由前四種波羅密多資糧」，由前四種波羅密多，就是布施、持戒、忍辱、精進，四種波羅密多，布施波羅密多是屬于資糧、戒波羅密多屬于自性、忍波羅密多是眷屬、精進波羅密多是守護；這上面意思是說，自性以戒爲主，所以戒是自性，想要持戒呢，要以施波羅密多爲資糧，才能夠持戒，持戒也容易一點。忍波羅密多是戒波羅密多的眷屬，由忍才能夠持戒清淨。精進波羅密多就是守護你的戒，使令它能夠清淨。「當知圓滿修諸菩薩增上戒學」，這四種波羅密多和合起來，能圓滿修諸菩薩增上戒學，如果你有所缺啊，戒波羅密多不容易圓滿，這一段文的意思就是這樣子。
《披尋記》一六叁一頁：
資糧自性眷屬守護者：謂施波羅密多是戒資糧。戒波羅密多是戒自性。忍波羅密多是戒眷屬。精進波羅密多是戒守護。如是次第圓滿戒學應知。
別配叁學，先說增上戒學。
由其靜慮波羅密多，當知圓滿修諸菩薩增上心學；由其般若波羅密多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學。
前四波羅密多能令戒學圓滿，「由其靜慮波羅密多」，能努力地、多多地靜坐，「當知圓滿修諸菩薩增上心學」，這個定就會成就了。「由其般若波羅密多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學」，它這個意思呢，先要成就戒的時候，然後去修學靜慮波羅密多，也會圓滿地成就了，戒成就了、靜慮也成就了，然後般若波羅密多也就圓滿成就了，這個文應該這麼連結起來，是這樣的意思。所以這一段文是別配叁學，六波羅密多，主要的大意是戒、定、慧叁學。
辰二、結無過增
過此叁上，更無菩薩學道可得；是故此叁，普攝一切菩薩學道。由此建立波羅密多，唯有六種。除此，無有若過若增。
這第一科別配叁學，現在第二科結無過增。「過此叁上」，過此叁種增上學，「更無菩薩學道可得」，其他的沒有，這主要的就是這叁學。「是故此叁，普攝一切菩薩學道」，所以這叁種增上學是普攝了一切菩薩所學的聖道。「由此建立波羅密多，唯有六種」，所以就建立六種，「除此，無有若過若增」，這六種就是成就了戒定慧。前面是略舉四行完了，下面是明四應作，分四科，第一科是標。
癸二、明四應作(分四科) 子一、標
又諸菩薩略有四種所應作事，由此普攝一切所作。
又諸菩薩略有四種所應作的事情，「由此普攝一切所作」，由這四種，可以包括一切所應作的事情。
子二、征
何等爲四？
這是征，下面第叁科是列
子叁、列
一者、爲證菩提修諸善行。二者、由此爲先達真實義。叁者、圓證威力。四者、成熟有情。
這四種，那四種呢？「一者、爲證菩提修諸善行」，那就是六波羅密，爲成就無上菩提，要修學六波羅密的善行，或者說十波羅密的善行。「二者、由此爲先達真實義」，由于先要成就六波羅密，而後才能「達真實義」，才能通達第一義谛，如果完全不修學善法，一開始就到第一義谛那裏去，這是不夠次第的。「叁者、圓證威力」，第叁個呢，達了真實義的時候，你的智慧成就了，戒定都成就了，智慧成就，就是一定要有戒、有定才能成就智慧，叁增上學成就了，就「圓證威力」，很圓滿地成就了六種神通的威力。「四者、成熟有情」，這個時候有了神通、戒定慧、還要有神通，這個時候度化衆生的條件成就了，就可以去度化衆生了，所以成熟一切有情的善根，也同得解脫。
子四、配
如是四種菩薩所作，當知是先所說四行，如其次第所爲所立。是故過此，更不建立有諸余行。
這第四科是配，「如是四種菩薩所作，當知是先所說四行」，「如是」，就是前面這一段文，所說的四種，所作的事情，當知是先所說的四種菩薩行，如其次第所爲成立，就是和前面的四種菩薩行的次第，是一樣的。「是故過此，更不建立有諸余行」，就不建立了。
《披尋記》一六叁一頁：
當知是先所說四行者：謂如前說四菩薩行：一者、波羅密多行，二者、菩提分法行，叁者、神通行，四者、成熟有情行，應知。
「爲證菩提修諸善行」，就是波羅蜜行。「由此爲先達真實義」，就是叁十七菩提分法，能見第一義谛行。「叁者、圓證威力」，就是神通行。「四者、成熟有情」，就是成熟有情行，應知，就是這樣子來配合。
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (2)》全文閱讀結束。