應知如是波羅密多，由叁因緣，次第建立。
下面第二科「顯建立義」，分二科，第一科「明因緣」，又分四科，第一科「標」。
「應知如是波羅密多，由叁因緣，次第建立。」顯建立義，顯示建立六波羅密多的所以、原因。「應知如是波羅密多」由叁個理由，按照「次第建立」起來的。這是「標」，下面第二科是「征」。
辰二、征
何等爲叁？
辰叁、列
一、由對治故。二、由生起故。叁、由異熟果故。
「一、由對治故。二、由生起故。叁、由異熟果故」，這是第叁科列出來，第一個理由是由對治而建立，第二個由生起，第叁由異熟果故，由這叁個理由建立的。這是第叁科「列」。
辰四、釋(分叁科) 巳一、由對治(分叁科) 午一、征
雲何如是波羅密多由對治故，次第建立？
下面第四科是解釋，分叁科，第一科「由對治」，分叁科，第一科「征」。
「雲何如是波羅密多由對治故，次第建立？」這句話是「征」，就是問。
午二、釋(分二科) 未一、舉前六
謂悭惡行，于諸有情怨恨逼惱、懈怠、散亂、暗鈍、愚癡，如是六法能障菩提；施等六法能爲對治；如其所應，建立六種波羅密多。
第一個是約對治來解釋，解釋分二科，第一科「舉前六」。
「謂悭惡行」，悭吝，「惡行」是殺盜淫妄這些罪過的事情，「于諸有情怨恨逼惱」，這個人對其他人心裏面有恨，要逼惱其他的人，「懈怠」，不肯修學善法，第五個是「散亂」，第六個是「暗鈍、愚癡」。「如是六法能障菩提」，這六種事情，一切衆生都有。這六種法是能障礙得聖道的，障礙你不能得叁乘菩提。「施等六法能爲對治」，如果能學習布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧這六法，就能對治，就能消除前面那六種過失，消滅它。「如是所應，建立六種波羅密多。」這是一個所治，一個能治，建立這六種波羅密多。由對治而建立這六種波羅密多的，這是第一個理由。
未二、攝所余
當知所余波羅蜜多即此所攝。
第二科「攝所余」，攝所余就是後面的四波羅密多，方便善巧波羅密多，願波羅密多，力波羅密多，智波羅密多，其余的四種波羅密多。「當知所余波羅蜜多即此所攝。」也都攝屬在這六波羅密多裏，也是包括在裏邊的。修布施波羅密多也要有方便，要有方便善巧的智慧。要有願，爲什麼修布施波羅密多？願得無上菩提。方便、願、力，你要有力量，不然的話施波羅密多做不來，因爲也會有一些障礙，你能排除障礙，能夠修布施波羅密多。要有智，這四種波羅密多。前六波羅密多，每一波羅密多，都需要這四種波羅密多的幫助的。所以「即此所攝」。
午叁、結
如是名爲由對治故次第建立。
「如是名爲由對治故次第建立。」這是第叁科。
巳二、由生起(分叁科) 午一、征
雲何如是波羅密多由生起故，次第建立？
第二科「由生起」，分叁科，第一科「征」。「雲何如是波羅密多由生起故，次第建立？」怎麼叫做波羅密多由生起的因緣故，而建立六波羅密多呢？這是征，下面第二科解釋，就是回答了。
午二、釋
謂諸菩薩先于財位無所顧戀棄家諸欲，受淨屍羅。敬重戒故；能忍他惱，不惱于他。受持淨戒修習忍已；戒淨無動，無間無斷，于諸善品勤修加行。如是修習勤精進故；離諸放逸，能觸妙善，心一境性。心得定故；如實了知，觀見一切所知境界。
「謂諸菩薩先于財位無所顧戀棄家諸欲」，就是六波羅密多的建立，六波羅密多的生起。「謂諸菩薩」，發無上菩提心的菩薩，「先于財位」，初開始要對財富的境界「無所顧戀」，不愛著。他是大富貴的境界，有很多的財富，但是他不愛著這件事，他才能夠生起布施波羅密多。第二是「棄家諸欲」，棄舍家，家是一個欲的地方，有很多的欲要棄舍，然後才能有戒波羅密多。「受淨屍羅」，肯棄家棄諸欲，才能秉受清淨的戒法。「敬重戒故」，對于戒非常的尊重、恭敬，這時候才能有戒波羅密多，這是戒波羅密多生起的因緣。「能忍他惱，不惱于他。」肯受戒，不能到此爲止的，還需要能忍受，能容忍別人的惱亂，別人來惱亂你時，心裏面安閑，而不忿怒，「能忍他惱」。「不惱于他」，你不去惱亂別人，別人來觸惱你，你能忍受，這就是忍波羅密多。
我看《解深密經．圓測疏》，在《藏經》裏傳到現在，《解深密經》只有這麼一部的注解，其他的沒看見有第二部。圓測法師根本是玄奘法師弟子，他和窺基法師是同學。他解釋《解深密經》的時候，引真谛叁藏的《解深密經》的注解很多。真谛叁藏有《解深密經》的注解，但是現在看不見，《藏經》裏沒有。真谛叁藏解釋「娑婆世界」，中國話翻個「忍」，忍是什麼意思呢？他說原來大梵天王在人間的時候，他的功德就是忍，他就叫這個名字。忍怎麼講呢？他說，別人有名譽的事情，有殊勝的功德的事情，他能忍，他容許，他能贊歎別人的功德，不嫉妒，所以叫做忍。真谛叁藏這麼解釋娑婆世界的名字，和一般說的解釋不一樣，那正好是這裏說的意思，就是「能忍他惱，不惱于他」。
我們應該也這麼學習，別人來惱亂我，我能忍，而我不去惱亂別人。這樣做就是被人欺負嘛，就是看見人家好欺負，就欺負。說那個人的煩惱很大，你敢碰他嗎？你不敢欺負他，就是看老實人好欺負。你肯不肯這樣子？「能忍他惱，不惱于他」，這樣子忍波羅密就建立起來了。
「受持淨戒修習忍已，戒淨無動」，你受持清淨戒法的時候，同時也要修學忍波羅密，這樣子戒就能保持清淨，就不會破戒，「無動」實在就是不破戒。如果受了戒也能持戒清淨，但是若不修習忍波羅密，戒很難清淨的。「無間無斷，于諸善品勤修加行。」受律儀戒以後，還不間斷。沒有因緣自己就懈怠，不去修學善法，我不這樣叫「無間」；有因緣來障礙，你就不學習善法，那叫做「斷」。「間」是自己，「斷」是另外有障礙因緣。就是自己也不會自動的懈怠，不修學善法，有因緣障礙的時候，也不會間斷修學善法，是「無間無斷」。
「于諸善品勤修加行」，「于諸善品」主要是修止觀；前面「戒淨無動」，戒波羅密成就，但是也還要修止觀的，不是說持戒清淨就大事已畢了。我們這一回學〈戒品〉，〈戒品〉裏說到：受了律儀戒以後，要修攝善法戒。受菩薩戒是叁聚淨戒，就是律儀戒、攝善法戒、還有饒益有情戒。「攝善法戒」是指什麼說的？就是修止觀，當然還有其他的事情。不間斷的「于諸善品」，就是修學止觀。「勤修加行」，不懈怠一直努力，加行就是努力修行的意思。
「如是修習勤精進故；離諸放逸」，這樣修習止觀勤精進故，不放逸的話，「能觸妙善，心一境性。」就能接觸到四禅八定，四禅八定的境界是離開了欲界的汙染，所以叫做「妙善」。「心一境性」，心能專注一境而不散亂。欲界的人都是在散亂的境界裏面，所以是「能觸妙善，心一境性」。什麼叫做心一境性？就是心得定。心得定，在開示修定方法的經論裏面看，就是要有所緣境。修定靜坐的時候，一定要有個所緣境。有所緣境，就是在所緣境裏心裏面不散亂，專一的念所緣境，這樣子可以得定的。
「心得定故」，心得定就是禅波羅密現前了，「如實了知，觀見一切所知境界。」如實了知，是要經過經、律、論的學習，成就了聞所成慧和思所成慧，然後你的心在得的禅定裏就能如實了知，才能如實了知。不是說我們不修學經律論，沒有聞所成慧、沒有思所成慧，只是得了禅定以後，就能「如實了知觀見一切所知境界」，不是的，一定要另外去學習經律論。這時候有了聞慧和思慧，就能如實的了知。《大智度論》上龍樹菩薩解釋，我們學習經論時，會成就聞所成慧，也可能會得到一點思所成慧。這時候這點智慧的作用像什麼呢？就像在房子外面有個燈，風來了，燈光就飄浮不定。不定，不能照明周圍大環境的相貌，恍惚不定。若是燈在房子裏，外面的風吹不到房子裏邊來。屋子裏有燈光的時候，看屋子裏各式各樣的相貌，能看的清楚，燈光穩定，就看的清楚。
若是這個燈在房子裏面呢，外面的風吹不到房子裏面來，屋子裏面有燈光的時候，你看屋子裏面各式各樣的相貌，能看得清楚，這燈光穩定，就看得清楚，這表示說，若是得了禅定的時候，燈就表示是這一念心，房子裏面表示是禅定，心在禅定裏面觀一切法的時候，就看得清楚，是這麼的意思。「如實了知」，什麼叫作「如實了知」呢？「觀見一切所知境界」，就是真實地、看清楚了一切的所知境界，就看得很明了，這樣子從經論上學習來的聞所成慧和思所成慧，在禅定裏面對一切法相看得清楚，這是苦、空、無常、無我，這是畢究空寂的，這是假名安立，沒有真實相，會知道清楚，就能得聖道。所以「如實了知，觀見一切所知境界」，這就是般若波羅密，可以生起了。
午叁、結
當知是名由生起故次第建立。
這一段文所說的道理，就應該知道，由六波羅密生起的因緣，才能建立六波羅密。
巳叁、由異熟果(分叁科) 午一、征
雲何如是波羅密多由異熟果次第建立？
下面第叁科由異熟果，就是學習六波羅密，不會徒勞地，會有這樣的成就。分叁科，第一科是征。「雲何如是波羅密多由異熟果次第建立？」，由那個異熟果，次第建立、成就六波羅密多。這是征，下面解釋，分二科，第一科外事圓滿。
午二、釋(分二科) 未一、外事圓滿
謂諸菩薩于現法中，精勤修學施等善法；由是因緣，于當來世獲得種種外妙珍財無不圓滿，當知是施波羅密多因力所作。
這是回答這個問題，約外事圓滿來回答，「謂諸菩…
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…