..续本文上一页智殊胜性，当知名愿波罗蜜多。
第二科「愿」。「希求后后智殊胜性，当知名愿波罗蜜多。」来到佛法里的人，希望智慧逐渐能够增长。可是过了一个时期还不满足，还希求再增长，将来还要再进步，再进步，后后的智慧愈来愈殊胜，这样的愿望就叫做「愿波罗密多」。可见智慧的成就并不是一下子就具足了，要逐渐的逐渐的才能圆满。
午三、力
一切魔怨不坏道性，当知名力波罗密多。
第三科「力」。「一切魔怨不坏道性，当知名力波罗密多。」佛教徒在佛法里不断的用功，自利利他。你做好事时，还有人破坏，那就是魔王，魔王就是「怨」，是佛法的怨家。他来破坏你，但是「不坏道性」，你的道力特别强，他不能破坏你，那就叫做「力」，就是「道力」。清净的戒定慧的力量特别的坚强，这些魔怨不能破坏，那就叫做「力波罗密多」。
午四、智
如实觉了所知境性，当知名智波罗密多。
「如实觉了所知境性，当知名智波罗密多。」如其真实的通达无碍了，就叫做「智波罗密多」。「如实觉了」，也当然是包括二谛，胜义谛和世俗谛都包括在内的。
这是第四科「智波罗密多」，十波罗密多后面的四个波罗密多是：方便善巧、愿、力、智，一共这四个解释完了。
卯二、菩提分法行
四念住等所有一切三十七种菩提分法、四种寻思、四如实智，皆如前说，总名菩萨菩提分法行。
前面第一科解释波罗密多，解释完了，现在是第二科解释菩提分法。
什么叫做「菩提分法」呢？「四念住等所有一切三十七种菩提分法」，在〈声闻地〉有解释过了，四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，加起来一共是有三十七种。「菩提分法」：「菩提」，三种菩提，声闻菩提、辟支佛菩提、佛菩提。「分」，是因，菩提之因；菩提是果，三十七种是因，是菩提之因。按照这个去修学就叫做「行」，行实在就是乘的意思，就是从凡夫地逐渐逐渐的到圣人那里去了，能够动那就叫做行。
刚才解释过，三十七道品是通于三乘的，下面「四种寻思、四如实智」，这唯独大乘佛法里所修的圣道，在〈真实义品〉也说过了。从这上看出来，小乘佛法的三十七道品比较容易懂，大乘里说的四种寻思、四如实智就是难懂一点，深一点。「皆如前说」，三十七道品，四种寻思，四如实智，都如前文解释过了，这里不再解释了，「总名菩萨菩提分法行」，总起来都是发无上菩提心的菩萨，修学圣道的法门。
前面说六波罗密，这里说菩提分法，菩萨都是应该这样学习。但是六波罗密范围应该是宽了一点，范围宽一点，实质上又不见得是宽。譬如说，没有发菩提心的人也可以布施、持戒、忍辱、精进，也可能有这种事情，但是那不是圣道。没有发菩提心，修六波罗密，修三十七道品，都不是佛法。若是发了无上菩提心，就是有愿，愿得涅槃，愿得无上菩提，有了愿以后，修六波罗密也好，修三十七道品也好，那这是圣道，就是以愿来决定是不是圣道。
「四种寻思，四如实智」用这样的法门来修学的时候，应该有奢摩他、也有毗钵舍那，这样子修行时，那就是胜解行地，就是由外凡位到内凡位了，是这样境界。如果修六波罗密的话，只要相信佛法，发无上菩提心了，也可以布施，也可以持戒，那就是在外凡位也是可以，它是通于外凡位的。若是已经到了内凡位，有了奢摩他、毗钵舍那，也可以修学六波罗密。若得了无生法忍以后，还可以修六波罗密，所以六波罗密范围好像广一点。初发菩提心的外凡位、内凡位，入圣位都可以这么修。若说三十七道品那就有了限制，就是要修止观。就是由外凡位开始到内凡去了，它似乎是位次稍高一点，小乘是这样，大乘也是这样子。这是「皆如前说，总名菩萨菩提分法」。
从经论上佛菩萨的开示，去观察佛在世的时候那些出家人，我们可能会想到，佛在世的出家人和现在有一点不一样。就是佛在世的出家人，在家的时候就可能见佛闻法，或者你拜一个阿罗汉做师父出家了，这是什么境界啊！这是非常殊胜啊，就看出那个时代的人善根深厚，他们很快的就由外凡到内凡，就是修学四念处了，就修学四寻思，四如实智了，就是这种境界。我们今天的出家人，可能出家了一千年，还不知道什么是佛法，有可能是这样子，就是不学习佛法嘛！说出家人怎么不学习佛法？我有我的自由。你能管我吗？就是这个境界。这是第二科，下面第三科「神通行」。
卯三、神通行
如前所说〈威力品〉中，菩萨所有六种神通，是名神通行。
「如前所说〈威力品〉中，菩萨所有六种神通，是名神通行。」当然这都是说佛教徒，这六种神通行，什么叫做「神通行」？如前文〈威力品〉说的，菩萨所有的六种神通，那就叫做神通行。「神」，是不可思议，「通」，就是不障碍，这些事情在凡夫来说，都是不可能的事，但是不可能就是可能，就是不可思议这件事。天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，这些事不可思议，你心里想什么我都知道，怎么回事？不可思议。这也就是修四种寻思，修四如实智，修三十七道品有成就了。当然这上面还有一个漏尽通，那一定是入圣位以后的境界。若是在凡位的时候，有的人定的善根强，还没有入圣道，他就得了四禅八定。在四禅八定里面修神通，在禅定里面还要修神通，然后才得神通。这个时候还没得圣道，还是凡夫，但是他就有前五通，五种神通都有，若入圣道以后，那就有漏尽通了，是名「神通行」。
卯四、成熟有情行
如前所说二种无量。一、所调伏界无量。二、调伏方便界无量。及成熟品中所说一切成熟有情，总名菩萨成熟有情行。
这是第四科「成熟有情行」。「如前所说二种无量。一、所调伏界无量」，佛教徒接受佛法的调伏，这样的佛教徒是很多的。「二、调伏方便界无量」，调伏要有方便，方便就是法门，调伏众生的烦恼有很多的法门，法门是很多很多的，所以叫「调伏方便界无量」。「及〈成熟品〉中所说一切成熟有情，总名菩萨成熟有情行。」成熟有情，指到〈成熟品〉上说有多少种的成熟，加起来就叫「成熟有情行」。修三十七道品，修四寻思，四如实智，这是通于自利，自己用功修行。修行成功的时候，有六种神通，然后可以成熟一切众生，众生有各式各样的差别，这在〈出离品〉、〈成熟品〉都有说这件事。
寅二、结
如是四种菩萨妙行，当知普摄一切菩萨所行善行。
这是结束这一段文。「如是四种菩萨妙行，当知普摄一切菩萨所行善行。」这一共加起来有四种菩萨的妙行，我们应该知道这四种妙行，普遍的赅摄了一切菩萨所行的善行，圣道之行都包括在内了。这是前面「别辨四行」这一科讲完了，下面第二科「广明施等」，分二科，第一科「释其度名」。
丑二、广明施等(分二科) 寅一、释其度名
应知此中施等十法，经三大劫阿僧企耶，长时修习乃圆证故；自性清净体殊胜故；
分二科，第一科解释波罗密的名字。「应知此中施等十法」，应该知道这里说的十种波罗密，第一是施波罗密，第二戒波罗密，一共有十波罗密的法门。这十种法门「经三大劫阿僧企耶」，经过三个大阿僧祇劫，三大无数劫，「长时修习乃圆证故」，三大无数劫的时间很长，所以说是「长时」的「修习」十波罗密，「乃圆证故」，到最后三大阿僧祇劫圆满的时候，才能圆满的证得了这十波罗密的功德。证得的时候「自性清净体殊胜故」，十波罗密的体性都是清净的，和我们凡夫的时候修学十波罗密，虽然肯发心已经很难得了，但是因为执着心还在，功德都不清净。但是三大阿僧祇劫圆满的时候，十波罗密多的体性都是清净的了。没有污染，没有烦恼障的污染，没有所知障的污染，它那时清净的体性是特别殊胜的。
《披寻记》一六三○页：
自性清净体殊胜者：前说菩萨次第圆满六波罗密多已，能证无上正等菩提。于彼一一波罗密多别释自性，应知彼体清净殊胜。
「自性清净体殊胜者：前说菩萨次第圆满六波罗密多已，能证无上正等菩提。」这十种波罗密多，次第圆满，初阿僧祇劫、第二阿僧祇劫、第三阿僧祇劫，次第功德圆满已，就能证得无上正等菩提。「于彼一一波罗密多别释自性，应知彼体清净殊胜。」一一波罗密多的体性都是不一样，戒波罗密多，施波罗密多体性是不一样的，所以叫「别释自性」。「应知彼体清净殊胜」，总而言之，是因为六波罗密多里都与般若波罗密多相应，也就是与第一义相应了，所以是体性殊胜，体性清净。
过余一切世间声闻独觉善根，摄受最胜菩提果故；如是十法最极长时乃能圆证，自性最极清净殊胜，能得最极菩提妙果；是故说名波罗密多。
超过一切世间声闻独觉善根，佛的阿耨多罗三藐三菩提是超过其余一切世间，其余一切世间是什么呢？有漏的善法当然是不如佛菩提，就是声闻独觉他们成就的善根也是超过了，佛的无上菩提超过了一切世间，超过了一切声闻、超过了一切独觉的善根，「摄受最胜菩提果故」，摄受就是成就，成就最殊胜的无上菩提的果报。「如是十法最极长时乃能圆证」，无上菩提果特别殊胜，不是一下子就成就的，所以「如是十法最极长时」，就是要三大阿僧祇劫，「乃能圆证」，才能圆满的成就。「自性最极清净殊胜」，成就的十种功德的自性都是特别清净，特别殊胜，「能得最极菩提妙果」。前面那句话等于是「标」，下面就是解释，前面那句话就是「长时修习，乃圆证故，自性清净体殊胜故。」这句话是标，下面这一段文是解释，「是故说名波罗密多。」所以叫做到彼岸了。这是解释「度」的名称。
寅二、显建立义(分二科) 卯一、明因缘(分四科) 辰一、标 …
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…