..續本文上一頁智殊勝性，當知名願波羅蜜多。
第二科「願」。「希求後後智殊勝性，當知名願波羅蜜多。」來到佛法裏的人，希望智慧逐漸能夠增長。可是過了一個時期還不滿足，還希求再增長，將來還要再進步，再進步，後後的智慧愈來愈殊勝，這樣的願望就叫做「願波羅密多」。可見智慧的成就並不是一下子就具足了，要逐漸的逐漸的才能圓滿。
午叁、力
一切魔怨不壞道性，當知名力波羅密多。
第叁科「力」。「一切魔怨不壞道性，當知名力波羅密多。」佛教徒在佛法裏不斷的用功，自利利他。你做好事時，還有人破壞，那就是魔王，魔王就是「怨」，是佛法的怨家。他來破壞你，但是「不壞道性」，你的道力特別強，他不能破壞你，那就叫做「力」，就是「道力」。清淨的戒定慧的力量特別的堅強，這些魔怨不能破壞，那就叫做「力波羅密多」。
午四、智
如實覺了所知境性，當知名智波羅密多。
「如實覺了所知境性，當知名智波羅密多。」如其真實的通達無礙了，就叫做「智波羅密多」。「如實覺了」，也當然是包括二谛，勝義谛和世俗谛都包括在內的。
這是第四科「智波羅密多」，十波羅密多後面的四個波羅密多是：方便善巧、願、力、智，一共這四個解釋完了。
卯二、菩提分法行
四念住等所有一切叁十七種菩提分法、四種尋思、四如實智，皆如前說，總名菩薩菩提分法行。
前面第一科解釋波羅密多，解釋完了，現在是第二科解釋菩提分法。
什麼叫做「菩提分法」呢？「四念住等所有一切叁十七種菩提分法」，在〈聲聞地〉有解釋過了，四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，加起來一共是有叁十七種。「菩提分法」：「菩提」，叁種菩提，聲聞菩提、辟支佛菩提、佛菩提。「分」，是因，菩提之因；菩提是果，叁十七種是因，是菩提之因。按照這個去修學就叫做「行」，行實在就是乘的意思，就是從凡夫地逐漸逐漸的到聖人那裏去了，能夠動那就叫做行。
剛才解釋過，叁十七道品是通于叁乘的，下面「四種尋思、四如實智」，這唯獨大乘佛法裏所修的聖道，在〈真實義品〉也說過了。從這上看出來，小乘佛法的叁十七道品比較容易懂，大乘裏說的四種尋思、四如實智就是難懂一點，深一點。「皆如前說」，叁十七道品，四種尋思，四如實智，都如前文解釋過了，這裏不再解釋了，「總名菩薩菩提分法行」，總起來都是發無上菩提心的菩薩，修學聖道的法門。
前面說六波羅密，這裏說菩提分法，菩薩都是應該這樣學習。但是六波羅密範圍應該是寬了一點，範圍寬一點，實質上又不見得是寬。譬如說，沒有發菩提心的人也可以布施、持戒、忍辱、精進，也可能有這種事情，但是那不是聖道。沒有發菩提心，修六波羅密，修叁十七道品，都不是佛法。若是發了無上菩提心，就是有願，願得涅槃，願得無上菩提，有了願以後，修六波羅密也好，修叁十七道品也好，那這是聖道，就是以願來決定是不是聖道。
「四種尋思，四如實智」用這樣的法門來修學的時候，應該有奢摩他、也有毗缽舍那，這樣子修行時，那就是勝解行地，就是由外凡位到內凡位了，是這樣境界。如果修六波羅密的話，只要相信佛法，發無上菩提心了，也可以布施，也可以持戒，那就是在外凡位也是可以，它是通于外凡位的。若是已經到了內凡位，有了奢摩他、毗缽舍那，也可以修學六波羅密。若得了無生法忍以後，還可以修六波羅密，所以六波羅密範圍好像廣一點。初發菩提心的外凡位、內凡位，入聖位都可以這麼修。若說叁十七道品那就有了限製，就是要修止觀。就是由外凡位開始到內凡去了，它似乎是位次稍高一點，小乘是這樣，大乘也是這樣子。這是「皆如前說，總名菩薩菩提分法」。
從經論上佛菩薩的開示，去觀察佛在世的時候那些出家人，我們可能會想到，佛在世的出家人和現在有一點不一樣。就是佛在世的出家人，在家的時候就可能見佛聞法，或者你拜一個阿羅漢做師父出家了，這是什麼境界啊！這是非常殊勝啊，就看出那個時代的人善根深厚，他們很快的就由外凡到內凡，就是修學四念處了，就修學四尋思，四如實智了，就是這種境界。我們今天的出家人，可能出家了一千年，還不知道什麼是佛法，有可能是這樣子，就是不學習佛法嘛！說出家人怎麼不學習佛法？我有我的自由。你能管我嗎？就是這個境界。這是第二科，下面第叁科「神通行」。
卯叁、神通行
如前所說〈威力品〉中，菩薩所有六種神通，是名神通行。
「如前所說〈威力品〉中，菩薩所有六種神通，是名神通行。」當然這都是說佛教徒，這六種神通行，什麼叫做「神通行」？如前文〈威力品〉說的，菩薩所有的六種神通，那就叫做神通行。「神」，是不可思議，「通」，就是不障礙，這些事情在凡夫來說，都是不可能的事，但是不可能就是可能，就是不可思議這件事。天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，這些事不可思議，你心裏想什麼我都知道，怎麼回事？不可思議。這也就是修四種尋思，修四如實智，修叁十七道品有成就了。當然這上面還有一個漏盡通，那一定是入聖位以後的境界。若是在凡位的時候，有的人定的善根強，還沒有入聖道，他就得了四禅八定。在四禅八定裏面修神通，在禅定裏面還要修神通，然後才得神通。這個時候還沒得聖道，還是凡夫，但是他就有前五通，五種神通都有，若入聖道以後，那就有漏盡通了，是名「神通行」。
卯四、成熟有情行
如前所說二種無量。一、所調伏界無量。二、調伏方便界無量。及成熟品中所說一切成熟有情，總名菩薩成熟有情行。
這是第四科「成熟有情行」。「如前所說二種無量。一、所調伏界無量」，佛教徒接受佛法的調伏，這樣的佛教徒是很多的。「二、調伏方便界無量」，調伏要有方便，方便就是法門，調伏衆生的煩惱有很多的法門，法門是很多很多的，所以叫「調伏方便界無量」。「及〈成熟品〉中所說一切成熟有情，總名菩薩成熟有情行。」成熟有情，指到〈成熟品〉上說有多少種的成熟，加起來就叫「成熟有情行」。修叁十七道品，修四尋思，四如實智，這是通于自利，自己用功修行。修行成功的時候，有六種神通，然後可以成熟一切衆生，衆生有各式各樣的差別，這在〈出離品〉、〈成熟品〉都有說這件事。
寅二、結
如是四種菩薩妙行，當知普攝一切菩薩所行善行。
這是結束這一段文。「如是四種菩薩妙行，當知普攝一切菩薩所行善行。」這一共加起來有四種菩薩的妙行，我們應該知道這四種妙行，普遍的赅攝了一切菩薩所行的善行，聖道之行都包括在內了。這是前面「別辨四行」這一科講完了，下面第二科「廣明施等」，分二科，第一科「釋其度名」。
醜二、廣明施等(分二科) 寅一、釋其度名
應知此中施等十法，經叁大劫阿僧企耶，長時修習乃圓證故；自性清淨體殊勝故；
分二科，第一科解釋波羅密的名字。「應知此中施等十法」，應該知道這裏說的十種波羅密，第一是施波羅密，第二戒波羅密，一共有十波羅密的法門。這十種法門「經叁大劫阿僧企耶」，經過叁個大阿僧祇劫，叁大無數劫，「長時修習乃圓證故」，叁大無數劫的時間很長，所以說是「長時」的「修習」十波羅密，「乃圓證故」，到最後叁大阿僧祇劫圓滿的時候，才能圓滿的證得了這十波羅密的功德。證得的時候「自性清淨體殊勝故」，十波羅密的體性都是清淨的，和我們凡夫的時候修學十波羅密，雖然肯發心已經很難得了，但是因爲執著心還在，功德都不清淨。但是叁大阿僧祇劫圓滿的時候，十波羅密多的體性都是清淨的了。沒有汙染，沒有煩惱障的汙染，沒有所知障的汙染，它那時清淨的體性是特別殊勝的。
《披尋記》一六叁○頁：
自性清淨體殊勝者：前說菩薩次第圓滿六波羅密多已，能證無上正等菩提。于彼一一波羅密多別釋自性，應知彼體清淨殊勝。
「自性清淨體殊勝者：前說菩薩次第圓滿六波羅密多已，能證無上正等菩提。」這十種波羅密多，次第圓滿，初阿僧祇劫、第二阿僧祇劫、第叁阿僧祇劫，次第功德圓滿已，就能證得無上正等菩提。「于彼一一波羅密多別釋自性，應知彼體清淨殊勝。」一一波羅密多的體性都是不一樣，戒波羅密多，施波羅密多體性是不一樣的，所以叫「別釋自性」。「應知彼體清淨殊勝」，總而言之，是因爲六波羅密多裏都與般若波羅密多相應，也就是與第一義相應了，所以是體性殊勝，體性清淨。
過余一切世間聲聞獨覺善根，攝受最勝菩提果故；如是十法最極長時乃能圓證，自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果；是故說名波羅密多。
超過一切世間聲聞獨覺善根，佛的阿耨多羅叁藐叁菩提是超過其余一切世間，其余一切世間是什麼呢？有漏的善法當然是不如佛菩提，就是聲聞獨覺他們成就的善根也是超過了，佛的無上菩提超過了一切世間，超過了一切聲聞、超過了一切獨覺的善根，「攝受最勝菩提果故」，攝受就是成就，成就最殊勝的無上菩提的果報。「如是十法最極長時乃能圓證」，無上菩提果特別殊勝，不是一下子就成就的，所以「如是十法最極長時」，就是要叁大阿僧祇劫，「乃能圓證」，才能圓滿的成就。「自性最極清淨殊勝」，成就的十種功德的自性都是特別清淨，特別殊勝，「能得最極菩提妙果」。前面那句話等于是「標」，下面就是解釋，前面那句話就是「長時修習，乃圓證故，自性清淨體殊勝故。」這句話是標，下面這一段文是解釋，「是故說名波羅密多。」所以叫做到彼岸了。這是解釋「度」的名稱。
寅二、顯建立義(分二科) 卯一、明因緣(分四科) 辰一、標 …
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…